Profil səhifəsi

Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası
İnsan resursları və elmmetrik məlumatlar bazası

Elmi fəaliyyət

Qeyd: Elmi işlərin xülasələri əsasında süni intellekt (Gemini AI) tətbiqi ilə tərtib olunmuşdur

Ümumi xülasə (AI):

Füzuli Gözəlov (Bayat), Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası (AMEA) Folklor İnstitutunun Müasir folklor şöbəsinin müdiri olaraq, Türk folkloru, mitologiyası, şamanizmi və Oğuz dastanları sahəsində mühüm tədqiqatlar aparmışdır. Onun elmi fəaliyyəti, Türk mədəniyyətinin qədim köklərini və müasir dövrdəki təzahürlərini əhatə edir. Google Scholar-da yüksək sitat indeksinə malik olması, onun elmi ictimaiyyətdəki nüfuzunu göstərir. Füzuli Bayat, Türk mədəni irsinin öyrənilməsinə və təbliğinə dəyərli töhfələr vermişdir.

Fuzuli Gozalov (Bayat), the head of the Department of Modern Folklore at the Institute of Folklore of the Azerbaijan National Academy of Sciences (ANAS), has conducted significant research in the field of Turkish folklore, mythology, shamanism, and the Oguz epics. His scholarly work encompasses the ancient roots and contemporary manifestations of Turkish culture. His high citation index on Google Scholar reflects his influence in the scientific community. Fuzuli Bayat has made valuable contributions to the study and promotion of the Turkish cultural heritage.

Фюзули Гозалов (Баят), заведующий отделом современной фольклористики Института фольклора Национальной академии наук Азербайджана (НАНА), провел значительные исследования в области турецкого фольклора, мифологии, шаманизма и Огузских эпосов. Его научная работа охватывает древние корни и современные проявления турецкой культуры. Высокий индекс цитирования в Google Scholar отражает его влияние в научном сообществе. Фюзули Баят внес ценный вклад в изучение и популяризацию турецкого культурного наследия.

Tədqiqat maraqları (AI):

Türk folkloru, Türk mitologiyası, Şamanizm, Oğuznamələr, Dədə Qorqud dastanları, Türk dili və ədəbiyyatı, Mifologiya, Etnoqrafiya, Sufizm, Siyasi elmlər (siyasi mifologiya)

İxtisas sahələri (AI):

Türk folkloru, Türk mitologiyası, Şamanizm, Oğuznamələr, Dədə Qorqud dastanları, Türk dili və ədəbiyyatı, Mifologiya, Etnoqrafiya, Sufizm, Siyasi elmlər (siyasi mifologiya)

Şəxsi məlumatlar

Tam Adı:

Füzuli Xeyrulla oğlu Gözəlov (Bayat)

Elmi dərəcə:

Elmi ad:

Təvəllüd:

Ünvan:

Telefon:

Email:

İş yeri məlumatları

Təşkilat / Şöbə:

Folklor İnstitutu / Müasir folklor

Vəzifə:

Şöbə müdiri

Əsas iş yeri:

Bəli

İşləmə müddəti:

1 Yanvar 2024 – H/h

Elmi işlərin siyahısı

İşin adı	Jurnalın adı, Nəşriyyat, cild, N	Müəlliflər	Nəşr tarixi	Abstrakt və oxşar məqalələr
Duvaz-Imams (Twelve-Imam) of poem form of Azerbaıjani Ashug Poetry In Tavella And Tabarra Context	Studies on Oral Folk Literature of Azerbaijan /N: 1	Fuzuli Bayat	2024	Although there are no duvazdehs types of … Although there are no duvazdehs types of poetry among the genres of Azerbaijani ashug literature, Azerbaijani ashugs have written poems in this genre since the 16th century. In Azerbaijani ashug literature, duvazdehs developed mainly around the cult of Hazrat Ali and gained value in the context of the trinity of Allah-Muhammad-Ali. This type of poetry, known as duvazdeh, duvaz-imam and duvazname, is widespread among the Alavi-Bektashi. Nevertheless, the first poet to write in written literature was the poet Hurufi Nasimi, the Bektashi ashug Bektashi ashug Sadig Abdal, and the Safavid poet Hatai. It is even said that the duvazdehs were brought to Anatolia by Azerbaijani Shiite poets and ashugs. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
TRANSFORMATION OF AHSANUL-QISAS INTO AN IMMORTAL LOVE STORY	Studies on Oral Folk Literature of Azerbaijan /N: 1	Fuzuli Bayat	2021	The story given in Surat Yusuf, called … The story given in Surat Yusuf, called the best story in the Qur'an, has become a love story in Arabic, Persian, and Turkish literature and folklore. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
CHARACTERISTICS OF OCCUPATIONAL FOLKLORE AND CULTURAL EXPRESSION FORMS OF PROFESSIONAL GROUPS IN AN URBAN CONTEXT	Dede Gorgud /N: 1	Fuzuli Bayat	2025	Occupational folklore is an integral part of … Occupational folklore is an integral part of the rich and dynamic cultural expressions that develop in urban environments. This form of folklore reflects the collective consciousness, lifestyle, values, beliefs, and social relations of various professional groups. The rapid changes, technological advancements, and social dynamics of urban life significantly influence the formation and evolution of occupational folklore. This article examines the characteristics of occupational folklore, the uniqueness of occupational jokes, research methodologies, the analysis of professional humor through the lens of frame theory, traditional professions (such as potters, carpet weavers, coppersmiths, etc.) and their folklore samples, as well as the impact of urban life on occupational folklore and its dynamic future. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
MODERN CITY FOLKLORE IN A CHANGING FOLKLORE PARADIGM	Dede Gorgud /N: 3	Fuzuli Bayat	2024	The end of the twentieth century and … The end of the twentieth century and the twenty-first century have disproved the thesis that folklore belongs only to the village, and that its protectors are the less educated or illiterate older generation. The concept of urban folklore was born, of course, in an article written by A. Dundes in 1965, which gave a definition of the people. With this article, the classical notion of the people was freed from a narrow framework and formed a new view. The viability of cities has led to the acceleration of urbanization and the gathering of various social groups and ethnic groups in cities, and this process has resulted in the emergence of a new subcultural folklore. Urban folklore differs markedly from the stadial and historical oral traditions of the peasants, as well as of the archaic societies. In an urban environment, folklore is ideologically liberated, as the basic ideological needs of urban residents are met in other ways (mass literature, cinema and other performances, media products) that are not directly related to oral traditions. In that case, urban folklore is a new folk literature with all its aspects. This is a change in the paradigm of folklore, a new content and form. In particular, the main issues that determine the emergence of urban folklore in Azerbaijani folklore are characterized by the following: economic hardship, the desire to find a job, a better life, a job in government, the desire of literary figures to be in a literary environment, deportation from Armenia and emigration from Karabakh, etc. Urban folklore has led to many paradigmatic changes. It has left the place of folklore created by face-to-face conversation to online folklore, and the place of verbal folklore to … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
MODERN URBAN LEGENDS: STRUCTURE AND FEATURES	Dede Gorgud /N: 1	Fuzuli Bayat	2024	One of the most widespread genres of … One of the most widespread genres of post folklore is urban legends. At a time when the modern world is facing a phenomenon such as globalization, urban legends, unlike other genres of folklore, are rapidly spreading between different social groups and distant geographies with the help of the media. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Koroglu: from mythical hero to epic hero, seekers of justice	Dede Gorgud /N: 4	Fuzuli Bayat	2024	The epic “Koroglu”, which provides rich material … The epic “Koroglu”, which provides rich material in terms of epic studies, has spread over a wide geography from the Balkans to China and has occupied an important place in the epic repertoire of 18 Turkic and 8 non-Turkic peoples. The epic is a magnificent epic work reflecting the heroic traditions, social and public thoughts and cultural values of the Turkic peoples.“Koroglu” has transitioned from a mythical hero to an epic hero and took its current form in the 16th century. The epic “Koroglu” has traveled a long historical path, starting from the Scythian-Saka period to the uprisings in the Ottoman Empire, from the Jalali rebellion to the fugitive movement. In this sense, the epic has been reconstructed in a way that responds to the changes and renewals of our cultural history. The main reason why Koroglu has spread as a folk hero over such a wide area and among so many peoples is that his mythical hero characteristic has been transformed into a hero fighting for truth and justice. The reconstruction of Koroglu as a fugitive or social bandit in the western versions of the epic confirms this. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)

Tarix	Ümumi Məqalə sayı	Ümumi İstinad sayı	h index	i10 index
1 Noyabr 2025	197	3298	23	42
1 Oktyabr 2025	189	3247	23	42
1 Sentyabr 2025	189	3218	23	41
1 Avqust 2025	189	3194	23	40
1 İyul 2025	186	3722	24	41
1 İyun 2025	186	3710	24	41
1 May 2025	186	3701	24	41
1 Aprel 2025	185	3643	24	41
1 Mart 2025	182	3555	23	40
1 Fevral 2025	170	3588	23	40
1 Yanvar 2025	169	3585	23	40
1 Dekabr 2024	168	3442	23	40
1 Noyabr 2024	168	3384	23	40
1 Oktyabr 2024	168	3332	23	40
1 Sentyabr 2024	167	3295	22	39
1 Avqust 2024	167	3250	22	39
1 İyul 2024	167	3214	22	39
1 İyun 2024	162	3087	22	37

Content for WOS.

Elmi işlərin siyahısı

İşin adı	Jurnalın adı, Nəşriyyat, cild, N	Müəlliflər	İstinad sayı	Nəşr tarixi	Abstrakt və oxşar məqalələr
Türk mitolojik sistemi 1: ontolojik ve epistemolojik bağlamda Türk mitolojisi	book / Ötüken Neşriyat AŞ	Fuzuli Bayat	89	2007	Mitoloji yaşanılan bir geçmişin dilde, ritüelde ve … Mitoloji yaşanılan bir geçmişin dilde, ritüelde ve tasvirlerde (mağara, kaya üstü, duvar resimleri, ağaç oyması, minyatür, heykelcikler vs.) gerçekleşen diyalektiğidir. Her toplumun millî tefekkürünün, millî psikolojisinin, kendine has özelliklerinin ilk ve esaslı kaynağı mitolojidir. Mitolojinin öğrenilmesi kültürümüzü, ideolojimizi öğrenmek demektir. 21. yy. küreselleşen dünyasında millî kimliğimizi korumak ve başkalarına da kabul ettirmek için sistemli bir mitolojik araştırmaya ihtiyaç vardır. Bu ihtiyaç ilmin bugünkü metodolojisi ve metodu ile ortaya konulduğu takdirde büyük Türk dünyası küreselleşen dünyada layık olduğu yeri alacaktır. Türk mitolojik sistemi kitabının bu ilk cildi bu yönde atılmış ilk adımdır.[Ötüken Neşriyat] Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Ana hatlarıyla Türk şamanlığı	book / Ötüken Neşriyat AŞ /Cild: 307	Füzuli Bayat	419	2006	" Ana Hatlarıyla Türk Şamanlığı, Şamanlar hakkında … " Ana Hatlarıyla Türk Şamanlığı, Şamanlar hakkında söylenen efsanelerden ve Şamanların dua-alkış'larından, Şamanlık hakkındaki binlerce ilmî kitap ve makalelerden yola çıkılarak yazıldı. Tarihî süreç, icra ortamı sosyal yapı ve antropolojik olgu bir arada yürütüldü. Şamanlığın felsefî-ontolojik ve sosyal-epistemolojik temelleri ortaya konulmağa çalışıldı." Şaman büyücü mü, sihirbaz mı," medecin-man"= otacı mı, kült ve âyin yöneticisi bir tür kâhin yahut papaz mı? Kendi kimseye benzemez ve kimse de kendisine benzemez, bir takım gizli güçlerin sahibi olduğuna inanılan ve" ruhların ağzı ile konuşan" bu" farklı kişi" nin şahsiyeti hakkında en derli toplu bilgileri ve Şamanlığın Türk kültüründeki günümüze kadar süregelen izlerini bu eserde bulacaksınız." Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Mitolojiye Giriş	Ötüken Neşriyat Yayını	Fuzuli Bayat	2	2007	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk mitolojik sistemi 2: kutsal dişi–mitolojik ana, umay paradigmasında ilkel mitolojik kategoriler–iyeler ve demonoloji	book / Ötüken Neşriyat AŞ	Fuzuli Bayat	167	2007	Yazar birinci ciltte kurduğu temellerin üzerine mitolojimizin … Yazar birinci ciltte kurduğu temellerin üzerine mitolojimizin figürlerden, kategorilerden ve anlatımlardan oluşan yapısını bina eder. Ele aldığı nesne ve fikirlerin bütün Türk coğrafyasındaki durumlarını inceler." Türk milleti olarak geç de olsa bütün kültür mirasımızın temelinde mitolojimizin bulunduğunu bilmek ve anlamak zorundayız. Bugün mitler kutsiyetini yitirmiş, güvenilir bir anlatı olmaktan çıkmış, ecdadımızın kutsal olarak gördükleri mağaralar, gezi ve oyun yerlerine çevrilmiş; tek kelimeyle mit dünyası, yerini pozitivist düşünen bir topluma bırakmıştır. Türk milletinin var olduğu her yerde mevcut olan mitlerimiz, bizleri geleceğe taşıyacak, geleneklerimizi ve geleneksel inanç öbeğimizi değerler paradigmasında yaşatacak manevî ve kültürel varlığımızdır. Satılmakta olan kitabımız e. pub 2.1 veya e. pub 3.0 formatında akan metin olarak hazırlanmıştır. İçerik olarak basılı metin ile birebir aynıdır. Metin üzerine not alabilir, metin büyüklüğünü değiştirebilir, metin içinde arama yapabilir, beğendiğiniz bölümleri cihazınız destekliyorsa paylaşabilirsiniz. Birkez indirdikten sonra tekrar internet bağlantısına ihtiyaç duymadan dilediğiniz yerde okuyabilirsiniz.[Ötüken Neşriyat AŞ] p. p1 {margin: 0.0 px 0.0 px 0.0 px 0.0 px; font: 12.0 px Tahoma;-webkit-text-stroke:# 000000; background-color:# ffffff} span. s1 {font-kerning: none} Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Oğuz destan dünyası: Oğuznamelerin tarihî, mitolojik kökenleri ve teşekkülü	book / Ötüken /Cild: 317	Fuzuli Bayat	87	2006	Orhun-Yenisey Yazıtları'nda (Oğuz adı,“Altı Oğuz bodunu” şeklinde … Orhun-Yenisey Yazıtları'nda (Oğuz adı,“Altı Oğuz bodunu” şeklinde Barlık çayı-Yenisey'e dökülür-kıyısındaki 1. kitabede görülmektedir, Kül Tigin Kitabesinde Dokuz Oğuz olarak zikredilir.) Üç Oğuz, Altı Oğuz, Tokuz Oğuz adları ile bilinen Oğuzlar hakkında nedense Çin kaynakları doğrudan doğruya bilgi vermezler. Barlık Kitabesi, Oğuzların beylerine ait olduğuna göre onların daha eskiden Yenisey yöresinde birlik halinde yaşadıklarını kabul etmek lazım gelir. Ancak büyük olasılıkla MÖ 2. yy.'a ait Çin kaynaklarında Tarbagatay-Kobdo bölgesinde O-kut adlı bir kavimden söz edilmektedir ki bunun Ogur adının Çince şekli olduğu anlaşılır.(Oğuz/Ogur adı Çinlilerin kelime sonundaki r sesini telaffuz edemedikleri için t sesine dönüştürmelerinden kaynaklanır.) Bundan dolayı Oğuzların, Hun döneminde büyük devletlerin kurulmasına iştirak ettiği ortaya çıkmaktadır.Zamanla büyük devletler kurmuş ve büyük devletlerin kurulmasına iştirak etmiş Oğuzlar, tarihe Oğuzname adı ile bilinen sözlü kültür ürünlerini armağan etmişler. Oğuz ozanları köy köy, kaṣaba kasaba, şehir şehir gezip Oğuzların şanlı geçmişini edebî estetik niteliklerde icra etmiş, tarihçiler Oğuz Ata ile başlayan Türk tarihini salnameleştirdikleri gibi sözlü kültürümüzü de tarihîleştirmişlerdir. Oğuzların ceddi, ilk Türk cihan devletinin kurucusu, kültürel bulguların mucidi, askerî sisteminin tesisçisi olan Oğuz Kağan, İslamiyet'in kabulünden sonra “Allah'ın velisi” ne,“Müslümanlığı yayan kutsal kişi” ye dönüşmüştür. Zaman geçtikçe bazı değer yargıları değişmiş; ancak Türk milletini ayakta tutan Oğuz millî kültürü, Oğuz şuuru özde değişmez olarak kalmıştır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk mirolojisinde dag kültü	Folklor Edebiyat /Cild: 12 /N: 46 səh: 48-57	Fuzuli Bayat	106	2006	Eski Türklerin mitolojik inanç sisteminde önemli bir … Eski Türklerin mitolojik inanç sisteminde önemli bir yer tutan dağ, orman, dere ve ağaç, mitolojik yerana kompleksine girmekle birlikte zamanla iye kategorisi bağlamın da değer kazanmıştır. Doğada her bir nesnenin iyesinin bulunması ve onların her birinin farklı özelliklerinin olması dağ kültüride de görülür. Nitekim dağların ve obaların yalnız kendi iyelerinin değil, aynı zamanda diğer ruhların da barındığı yerler olduğu etnegrafik verilerle tasdik edilmektedir. Bu nedenledir ki dağ, taş kültü Türk mitolojisinde ritüelleriri yapıldığı ıdık mekanlar olarak bilinirler.Türk halklarının hemen hemen hepsinde görülen dağ kültü mitolojide taş ve oba kültüyle sentez halinde bir durum sergilemektedir. Dağ ve onunla eşleştirilen dağ iyesi yalnız bir doğa kültürıün terkip kısmı olmakla kalmaz, aynı zamanda türeyiş mitinin de özelliklerini yansıtır. Nitekim boyların, soyların ve kabileleriri birer kutsal dağ larının olması, soyun kendi ecdadım dağ ruhuyla birleştirmesi, bu iki mitolojik kategorinin ortak bir külte bağlanmışolduğunu gösterir. Diğer taraftan dünya modelinde da- Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk kültüründe kadın şaman	book / Ötüken	Füzuli Bayat	95	2019	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk şaman metinleri:(efsaneler ve memoratlar)	book / Ötüken	Füzuli Bayat	65	2019	Əlaqəli məqalələr(Google)
Kadim Türklerin mitolojik hikâyeleri	book / Ötüken Neşriyat AŞ	Fuzuli Bayat	73	2017	Google Play Kitaplar uygulamasında satılmakta olan kitabımız … Google Play Kitaplar uygulamasında satılmakta olan kitabımız ile basılı kitabımız içerik olarak birebir aynıdır. Fuzuli Bayat, Kadim Türklerin Mitolojik Hikâyeleri adlı bu eserinde; değerlerimizin bir parçası olan Türk mitlerini bir araya getirerek bu mitlerin yalnızca şifahî kültürümüzün bir ürünü olarak değil, aynı zamanda yazılı bir mitoloji olarak da muhafaza edilmesine katkı sağlamıştır. Kadim Türklerin mitolojik hikâyeleri yazılı hale getirilip muhafaza edildikçe, cemiyetimizin fertleriyle bütünleşip onların zihin dünyasında yer edindikçe ve nesilden nesile aktarıldıkça, Türk kültürünü zenginleştiren değerler arasında çok daha kuvvetli olarak yer alacaktır. Tarihî ve coğrafî alanı oldukça geniş olan Türk mitolojisi, Türklerin tarihleri boyunca temas ettikleri toplumların mitolojilerinde de göz ardı edilemeyecek mühim bir fonksiyona sahip olmuştur. Fuzuli Bayat’ın da ifade ettiği gibi;“Mitosları sözlü kültürde yaşatıp bugün tarih sahnesinde olmayan halklar, onların gerçek sahipleri değillerdir. Bu mitlerin sahipleri, onu yazıya aktarıp sonraki kuşaklara miras bırakanlardır.”[Ötüken Neşriyat] Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Köroğlu: şamandan âşıka, alptan erene	book / Akçağ /Cild: 458	Fuzuli Bayat	57	2003	Prof. Dr. Fuzuli BAYAT1958 yılında Azerbaycan'da doğdu. … Prof. Dr. Fuzuli BAYAT1958 yılında Azerbaycan'da doğdu. 1984 yılında Azerbaycan Yabancı Diller Enstitüsü Fransız-İngiliz Dili Bölümünü üstün başarıyla ve master derecesi alarak bitirdi.1990 yılında Özbekistan Bilimler Akademisinin Dil ve Edebiyat Enstitüsünde doktara tezini savunarak" Doktor of Philosophie" ünvanını aldı.1990-1992 yılları arasında Azerbaycan Bilimler Akademisinin Edebiyat Enstitüsünde ilmi araştırmacı olarak çalıştı. 1993 yılında Ortak Türk Edebiyatı şubesi müdürlüğüne atandı. Bu görevini 1995 Kasım ayına kadar sürdürdü. 1993-1999 yıllarında baş ilmi işçi (doçent) ünvanı ile çalıştı. 1995-1999 yılları arasında Dede Korkut Ansiklopedisi başkan yardımcılığı görevini yaptı.1995 yılından beri Azerbaycan Yazarlar Birliğinin üyesidir. 1997 yılında üst aşama doktora tezini savunarak Filoloji İlimler Doktoru," Doktor of Science (Profesör) ünvanını aldı. Halen Gaziantep Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Türk Dili ve Edebiyatı bölümünde öğretim üyesidir. Genellikle Eski Türk Dili ve Edebiyatı, Destanlar, Türk Mitolojisi ve Şamanlık ve Tekke Edebiyatı konularında çalışıyor. Bu konularla ilgili yurt içi ve yurt dışında yayınlanmış 6 kitabı ve 100'den fazla makalesi bulunmaktadır. Rusça ve Fransızcayı çok iyi derecede, İngilizceyi iyi derecede, Türk lehçelerinden Özbekçe, Uygurca, Kazakça ve Türkmenceyi biliyor. Evli ve üç çocuk babasıdır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Eski Türkçe Sözlük	book / Yalın Yayıncılık	Fuzuli Bayat, Minara Esen Aliyeva	69	2008	Üniversitelerimizin Türk Dili ve Edebiyatı bölümlerinde okutulan … Üniversitelerimizin Türk Dili ve Edebiyatı bölümlerinde okutulan Eski Türkçe ve Orta Türkçe veya Tarihi Türk Lehçeleri derslerinde, öğrencilerin eski veya orta Türkçe metinlerini kolaylıkla anlamalarına yardımcı olacak derli toplu bir sözlük bulunmamaktadır. Bu boşluk yalnız lisans veya yüksek lisans öğrencilerimizi sıkıntıya sokmakla kalmamakta, aynı zamanda doktora öğrencilerimizi ve ders hocalarını da belli bir ölçüde zorlamaktadır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Orta Türkçe sözlük: 11.-17. yüzyıllar	book / YALIN YAYINCILIK	Fuzuli Bayat	0	2008	Dil tarihi araştırmaları Türkçe’nin çok uzun bir … Dil tarihi araştırmaları Türkçe’nin çok uzun bir tarihi geçmişe sahip olduğunu göstermektedir. Bu uzun süreç içerisinde dilde çeşitli değişimler meydana gelmiştir. Altay döneminden Orta Türkçe dönemine kadar pek fazla yazılı kaynak ulaşmamıştır. Bu dönemlerden günümüze kadar ulaşanlar daha çok Göktürkçe döneminde taşlar üzerine yazılan yazılar Uygur dönemi içinde Buda ve Mani dinlerinden kalma bazı yazılı metinlerdir. Orta Türkçe dönemine gelindiğinde dilde büyük oranda değişme meydana gelmiştir ki bu değişmede en büyük etken Türklerin İslamiyet’e girmeleridir. Orta Türkçe dönemi genel olarak MS 11-16. yüzyıllarını kapsamaktadır. Türklerin İslamiyet’e girmeleriyle birlikte halkın yaşam şeklinin değişmesinin yanı sıra dilde de büyük oranda değişme meydana gelmiştir. Türk dili ve edebiyatı İslamiyet’in kabulünden sonra, Müslüman Arap ve İran dil ve edebiyatlarının tesiri altına girdi. 11. asırdan itibaren görülen bu oluşum sırasında, İslam medeniyetinin kültür verimleri Türkçe’ye girmeye başladı. Arapça ve Farsça kelimelerin yoğun bir şekilde Türkçe’ye girmesiyle dil saflığını kaybetti, ancak kullanım ve yazım açısından daha da zengin bir duruma geldi. Altay veya Eski Türkçe dönemlerinde kullanılan bir çok Türkçe kelimenin yerini zamanla ödünç alınan kelimeler tutmaya başladı. Ayrıca alıntı bir çok kelimenin Türkçe’de kullanımının yaygınlaşmasıyla önceleri toplu halde bulunan ve bir yazı dili geleneğini sürdüren Türk boylarının yazı dillerinde farklılıklar meydana geldi. Doğal olarak coğrafi konumlanma da büyük ölçüde Orta Türkçe dönemi lehçelerinin ortaya çıkmasını hızlandırdı. Orta Türkçe dönemi Eski Türkçeyle yeni Türkçe’yi … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Korkut Ata: Mitolojiden Gerçekliğe Dede Korkut	book / KaraM /Cild: 2	Fuzuli Bayat	50	2003	Türk etnik medeniyetinde önemli yer tutan Dede … Türk etnik medeniyetinde önemli yer tutan Dede Korkut Destanları (Elyazmada adı “Kitab-1 Dedem Korkud Ala Lisan-i Taife-i Oğuzân" şeklindedir) eski Oğuzların tarih ve söz varlıkları ile dünyaya etik ve estetik bakışlarının hafıza kitabıdır. Devlet kurmak, onu idare etmek, toprak, yurt, millet sevgisi toplu hâlde bu kitapta görülmektedir. Denizden denize büyük devletler kuran atlı göçebe Türklerin kahramanlık çağlarını yaşatan ve bizlere ulaştıran Korkut Ata, bütün Türk dünyasının bilgelik sembolüdür. Ayrıca Korkut Ata bütün Türkleri birbirine bağlayan kişiliğe sahiptir. Her ne kadar tarihî veya efsanevî, şaman veya evliya gibi şekillerde değişse de; Korkut, Türk milletinin gözünde Atadır. Bizi bize döndüren, bugünümüzle geçmişimizi bağlayan, tarihi destana, deyimi atasözüne çeviren Korkut Ata, savaşçı olduğu kadar barışçı, alp olduğu kadar ozan, kutsal olduğu kadar da zekidir.Oğuznamelerin (Oğuz kavminin atasözü, masalı, tarihi, destanı, şarkısı; tek kelime ile Oğuzlardan bahseden sözlü gelenek) yazarıgerçek anlamda olmasa da-Korkut Atadır. Türk milletine yaptığı büyük hizmetlerinden dolayı Korkut, tarihin yetiştirdiği nadir şahıslardandır. Adı dün, bugün yaşayan ve gelecekte de yaşayacak bu yüce şahsiyet hakkında hem salnamelerde, hem destanlarda, hem de atasözlerinde malûmat kalmıştır. Ancak en büyük malûmat, onu Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
TÜRKLERDE CENAZE TÖRENLERİ BAĞLAMINDA MEVLİD OKUMA GELENEĞİ	Manas Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi / Kyrgyz-Turkish Manas University /Cild: 10 /N: 19 səh: 147-155	Fuzuli Bayat, Muhammet Nurullah Cicioğlu	45	2008	Kültürel süreklilik bağlamında değerlendirildiğinde, Türklerin İslamiyet öncesi … Kültürel süreklilik bağlamında değerlendirildiğinde, Türklerin İslamiyet öncesi dönem yaşam biçimlerini ve geleneksel manada birçok uygulamalarını İslamiyet sonrası dönemde de büyük ölçüde muhafaza ettiği görülür. Bunlardan İslami kaidelere uygun olmayanlar zamanla değişime uğramış, bazıları İslami kimlik kazanarak varlığını devam ettirmiş, bazıları da tamamen ortadan kalkmıştır. Bu değişim, Türklerin İslamiyet’i kabulünden sonra yayıldıkları geniş coğrafyanın ve bu geniş coğrafyada sahip oldukları farklı sosyoekonomik ve siyasi yapıların da etkisiyle Türk topluluklarında farklı düzeylerde gerçekleşmiştir. Hatta Anadolu Aleviliği örneğinde olduğu gibi aynı coğrafyada olmasına rağmen bu değişimi daha farklı düzeylerde yaşayan kesimler bile olmuştur Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Mitten Tarihe, Sözden Yazıya Dede Korkut Oğuznameleri	book / Ötüken	Füzuli Bayat	51	2016	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk destancılık tarihi bağlamında Köroğlu destanı:(Türk dünyasının Köroğlu fenomenolojisi)	book / Ötüken /Cild: 388	Fuzuli Bayat	47	2009	PROF. DR. FUZULİ BAYAT: 28 Nisan 1958 … PROF. DR. FUZULİ BAYAT: 28 Nisan 1958 tarihinde Azerbaycan'ın Masallı İlçesinin Harmandalı köyünde doğdu. Babası Hayrulla bey, annesi Medine hanımdır. 1975'te Ortaokulu ve liseyi bitirdi. İki yıl süren askerlik ve iki yıl da çalıştıktan sonra 1979'da Azerbaycan Yabancı Diller Üniversitesi Fransız Dili ve Edebiyatı Fakültesini kazanmıştır. Aynı fakülteden 1984 yılında üstün başarıyla ve master derecesi alarak Fransız-İngiliz Dili ve Edebiyatı Öğretmeni olarak mezun oldu. 1984-1987 tarihleri arasında İmişli İlçesinin Alikulular köyünde İngiliz Dili Öğretmeni olarak görev yaptı. 1986-1987 yıllarında St. Petersburg'da Saltıkov-Şedrin Milli Kütüphanesinde çalıştı. 1987 yılında Özbekistan Bilimler Akademisinin Dil ve Edebiyat Enstitüsünde açılan doktora programını kazandı ve 1990 yılında aynı Enstitüde doktora tezini savunarak “Doktor of Philosophie" unvanını aldı. 1990-1992 yılları arasında Azerbaycan Bilimler Akademisinin Edebiyat Enstitüsünde ilmî araştırmacı olarak çalıştı. Bu yıllar arasında Azerbaycan'ın bağımsızlığı uğrunda mücadele veren Azerbaycan Halk Cephesi'nin Bilimler Akademisinin Edebiyat Enstitüsünde Yönetim Kurulu başkanı oldu ve bu görevini 1990'dan 1995'e kadar yürüttü.1993-1995 yıllarında Ortak Türk Edebiyatı Bölüm başkanlığı görevini yaptı. 1993-1997 yıllarında Bilimler Akademisinde baş ilmî işçi (doçent) unvanı ile çalıştı. 1993-1994 yıllarında Bakü Devlet Üniversitesinde Dede Korkut özel kursu açıldı ve orada ders verdi. 1995-1999 yılları arasında ise Dede Korkut Ansiklopedisi hazırlama kurulunda başkan yardımcılığı ve yazarlık görevlerini yaptı. Yapmış olduğu çalışmalardan dolayı 1995 yılında Azerbaycan Yazarlar … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Toplumsal cinsiyet bağlamında kadın şamanlar	Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi /Cild: 3 /N: 13 səh: 44-51	Fuzuli Bayat	25	2010	Əlaqəli məqalələr(Google)
Oğuz Kağan Destanı üzerine yeni düşünceler	Türkler. Ed. Hasan Celâl Güzel vd. C /Cild: 3 səh: 520-526	Fuzuli Bayat	27	2002	Əlaqəli məqalələr(Google)
Mitolojik zıtlık paradigmasında baba-oğul mücadelesi	Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi /Cild: 2 /N: 6 səh: 63-70	Fuzuli Bayat	25	2009	Əlaqəli məqalələr(Google)
Oğuz epik en’enesi ve Oğuz Kağan dastanı	Sabah: Azerbaycan Elmler Akademiyası	Fuzuli Bayat	25	1993	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk kültüründe deli ve delilik	book / Ötüken	Füzuli Bayat	28	2018	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Şaman Metinleri	Efsaneler ve Memoratlar, Ankara: Piramit	Fuzuli Bayat	17	2004	FUZULI BAYAT: 1958 yılında Azerbaycan’da doğdu. 1984 … FUZULI BAYAT: 1958 yılında Azerbaycan’da doğdu. 1984 yılında Azerbaycan Diller Universitesi Fransız-Ingiliz Dili bölümünü üstün başarıyla ve yüksek lisans derecesi alarak bitirdi.1990 yılında Özbekistan Bilimler Akademisi’nin Dil ve Edebiyat Enstitüsü’nde doktora tezini savunarak “Doktor of Philosophie” unvanını aldı.1990-1992 yılları arasında Azerbaycan Bilimler Akademisi’nin Edebiyat Enstitüsü’nde ilmi araştırmacı olarak çalıştı. 1993-1995 yıllarında Ortak Türk Edebiyatı bölüm başkanlığı görevini yaptı.1993-1997 yıllarında baş ilmi işçi (doçent) unvanı ile çalıştı. 1997-1999 yılları arasında ise Dede Korkut Ansiklopedisi hazırlama kurulunda başkan yardımcılığı ve yazarlık görevlerini yaptı. Yapmış olduğu çalışmalardan dolayı 1997 yılında Azerbaycan Yazarlar Birliği’nin üyesi seçildi ve halen de Yazarlar Birliği’nin üyesidir. 1997 yılında üst aşama doktora tezini savunarak Filoloji Ilimler Doktoru,“Doktor of Sciences” unvanını aldı. 2012 yılından Folklor Enstitüsünde Muasır Folklor bölümünün başkanıdır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Uz~ Ğuz~ Oğuz Kavim Adının Etimolojisi	Karadeniz Araştırmaları / Karadeniz Araştırmaları Merkezi /N: 3 səh: 71-77	Fuzuli Bayat	22	2004	It is a well-known fact that non-linguistic … It is a well-known fact that non-linguistic factors as influent as linguistic ones in etymology of ethnonyms. Different denominations of one and same ethnic group, which do not seem related to each other at the first glance (for ins. Uz, Guz, Oğuz, Türk) stem indeed from the same source of faith. The Turkic ethnonym Oğuz seems to descend from the bökür/pökür ('ox') case, part of the lunar cult, which was wide-spread from Mesopotamia to Inner Siberia in the 4th-3th centuries B.C. The etymology offered here aims to prove this idea. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Sosyo-Kültürel ve sosyo-ekonomik bağlamda Yengi Kün (nevruz): mitolojik olgudan mitolojik kurguya	Gaziantep Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi /Cild: 7 /N: 1 səh: 139-148	Fuzuli Bayat	18	2008	Eski Türklerin atalar kültüyle bağlantılı olan Yeni … Eski Türklerin atalar kültüyle bağlantılı olan Yeni Gün Bayramı, Çin kaynaklarına göre MÖ “Yengi Kün” adıyla bayram olarak kabul edilmiştir. Bahara giriş adlı bu tören Hunlar ve Göktürkler zamanından yapılıyordu. Ayrıca bu törenlerin, çoğu zaman atalar mağaralarında gerçekleştirildiği bilinmektedir. Nevruz adıyla bilinen Yeni Gün veya ilkbahar bayramı ölüp dirilme anlamında ata ruhlarının toplumu denetleme ve koruma inancıyla da bağlantılıdır. Yeni yıl takvim mitinin ilkbaharı simgelemesi ve Nevruz’un ilkbaharda kutlanması hayvan besleyen konar-göçer bir kavmin sosyo-kültürel dokusu ile izah edilmelidir. Takvim anlayışının eski Türklerde hayvan kültü bağlamında algılanması ile, 21 Mart (bazı yörelerde Haziran ayı veya Temmuz da olabilir.), yeni doğuşun, yeni oluşumun başlangıcı olarak tasarlanmış, bu kutsanmanın toplumsal bir değer kazanarak her yıl kutsanması ve kutlanması başlangıcı tekrarlamış ve Türkler bu şekilde kendi var oluş ve yenilenme imgelerini gerçekleştirmişlerdir. Nitekim Nevruz’da yapılan kutlamalar da hayvan besleyen bir kavmin ölüp dirilme düşüncesini simgelemektedir. Yapılan ritüeller ve oyunlar da bayramı ölüp dirilme mitine bağlamaktadır. Bu ritüel ve oyunlar Ergenekon’dan çıkış, Köse Köse oyunu, ayıı abası oyunu, saya gösterileri, kaplan oyunu, Mart kızı sahnesi vs. ibarettir. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Sosyo-Ekonomik Bağlamlı Avdan Bozkır Eğlence Avlarına Geçiş	Acta Turcica /Cild: 1 səh: 1-11	Fuzuli Bayat	15	2009	Əlaqəli məqalələr(Google)
Dede Korkut Kitabı’nda Devletçilik	Uluslararası Dede Korkut Bilgi Şöleni səh: 63-77	Fuzuli Bayat	22	1999	Əlaqəli məqalələr(Google)
Oğuz epik ənənəsi və “Oğuz Kağan” dastanı	Bakı, Sabah	Füzuli Bayat	20	1993	Əlaqəli məqalələr(Google)
Mitolojiye Giriş (3. Baskı)	Ötüken Neşriyat, Çorum	Fuzuli Bayat	8	2005	Əlaqəli məqalələr(Google)
EZOTERĐK BĐLGĐ KAYNAĞINDA YASAK MEYVE	Turkish Studies /Cild: 3 səh: 5	Fuzuli Bayat	12	2008	Türk kültür ekolojisinde yasak meyve diğer dinimitolojik … Türk kültür ekolojisinde yasak meyve diğer dinimitolojik sistemlerdeki aynı adlı olguyla benzerlik gösterir. Mitolojilerde ve dini sistemlerde yasak meyve insanın ezoterik bilgisinin sonucu, içten dışa dönüşün başlangıcıdır. Yasak meyvenin yenilmesiyle insanoğlunun irade gücünün, sabrının sınırları belirlenmiş olur. Hem Türk mitolojisinde hem de diğer dini-mitolojik sistemlerde insanoğlunun Tanrı emrine karşı gelmesi, bir mükemmellik kaynağı olan başlangıçtan, dini terimle cennetten, uzaklaşması şeklinde anlaşılır. Yasak meyve konusu insanın yasaklara karşı direnişi, bilinmeyenleri bilmek isteğinin açığa çıkmasıdır. Bu yazıda yasak meyvenin yenilmesiyle insanın ölümle tanışması, üreme dönemine geçişi araştırılmış, konu ezoterik bilgi bağlamında ele alınmıştır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Mitolojik Sistemi 2	Ötüken Neşriyat, Đstanbul	BAYAT Fuzuli	18	2007	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Dili Tarihi: Başlangıçtan Günümüze Kadar Türk Dili	book / Yayl. y.	Fuzuli Bayat	10	2003	Əlaqəli məqalələr(Google)
Hurufilik Merkezleri ve Anadolu’da Hurufilik	Ulus-lar arası Türk Dünyası İnanç Merkezleri Kongresi Bildirileri, Anka-ra	Fuzuli Bayat	14	2004	K urucusunun İran'ı, İrak'ı gezmesine rağmen tarikatını … K urucusunun İran'ı, İrak'ı gezmesine rağmen tarikatını 1386'da Tebriz'de kurmuş olması bu yeni sufi yolunun çok kısa bir zamanda Azerbaycan'da, İran'da, Anadolu'da, Suriye'de ve Orta Asya'da yayılmasına neden olmuştur. Hurufilikte eskiden beri harflerin sırrı ile ilgili pek çok kaynaktan yararlanılmış yeni ve orijinal bir sistem oluşturulmuştur. Hurufiliğin Azerbaycan'ın diğer iki büyük şehrinde, Bakü ve Şemahı'da tekkelerinin kurulması zamanı belli değildir. Ancak eskiden Bakü'nün Ateşperestliğin merkezi olduğu bilindiğinden buranın özel olarak seçildiği akla gelir. Nitekim Şemahı da Azerbaycan'da Sasani sülalesinin son sığınağı olarak bilinmektedir. Diğer taraftan Şemahı ve çevresinde Zerdüşt inançları ile ilgili bazı tapınakların kalması da dikkat çekmektedir. İlk akla gelen şu ki Hurufilik merkezleri Fazlullah Neimi tarafından özel olarak seçilmiştir. Hurufilik akidesinin bu merkezlerde gelişmesi Fazlullah Neimi'nin eserlerini burada yazması ve Hurufiliğin bu merkezlerden yayılması bütün bunların bilinçli bir şekilde gerçekleştirildiği kanaatini doğurur. Ahalisinin büyük çoğunluğunu Türklerin oluşturduğu Şemahı'nın Azerbaycan'ın bütünlüğü yolunda Safevilerin mücade-le anahtarına çevrilmesi de dikkati çekici bir husustur. Hurufilik tarikatı doğal olarak üç büyük merkezden, Tebriz, Şemahı ve Bakü'den çevreye yayılmıştır. Hurufizm, Fazlullah Hurufi'nin ölü-münden sonra kısa bir süre Karakoyunlu devletinde etkili olmuşsa da çı-kan bir isyan sonunda tarikat üyeleri cezalandırılmış ve Azerbaycan'dan ta-mamiyle sürülmüştür. Kısa bir süre Karakoyunlu hükümdarı Cihan Şah Hagigi'nin rağbetini kazanmış, hatta Hagigi Hurufi ruhlu şiirler de yaz- Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Geçiş ritüeli bağlamında arınma	Uluslar arası Sosyal Araştırmalar Dergisi /Cild: 2 /N: 9	Fuzuli Bayat	11	2009	Əlaqəli məqalələr(Google)
Irk Bitig Metninin Poetik Yapısı	Hacettepe Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları (HÜTAD) / Hacettepe Üniversitesi /N: 4 səh: 39-65	Fuzuli Bayat	14	2006	Şehir kültürünün ilk sözlü abidesi olan Irk … Şehir kültürünün ilk sözlü abidesi olan Irk Bitig, IX. yy. da Göktürk alfabesi ile yazıya alınmış ve iyi-kötü zıtlığı üzerine kurulmuş fal kitabıdır. Asonans kafiye üzerine kurulan Irk Bitig, yaşamdaki olayları ve hadiselerdeki reelliği yansıtması ve fal açma özelliği bakımından önemli bir eserdir. Eserde leksik tekrarlar önemli bir yer tutar. Eski Türk şiirinin özelliklerinden biri olan aliterasyonlara Irk Bitig'de sıkça rastlarız. Böylece seslerin birbirini izlemesi, kulakta akıcılığın temin edilmesi prensip olarak düşünülmüş olabilir. Uygur edebiyatı ve eski Türk şiiri Irk Bitig'in şekillenmesinde önemli bir rol oynamıştır. Kısacası bu metnin işlevselliği sözlü kültür koduna uygun bir biçimde ortaya çıkmış, kehanet paradigması Türk dini-mitolojik olguları bağlamında sunulmuştur. Irk Bitig'de bedii tamlamalar dikkat çekmektedir. Bu tamlamaların yanında uslübi paralelizmler esere yüksek bir edebi estetik kazandırmıştır. Eserin önemli yönlerinden biri de konuşma dilinde yazılmış olmasıdır. Sözlü kültür geleneği için karakteristik olan nesir-şiir birleşmesinin var olduğu Irk Bitig'teki dörtlükler, Anadolu'da "mani", Azerbaycan'da "bayan" şeklinde gelişerek yeni kafiye sisteminin oluşmasını sağlamış, Türk şiirinin tarihi gelişim sürecini takip edebilme imkanını da böylece ortaya çıkarmıştır. Bu makalede Irk Bitig metni sözlü kültür bütünlüğü bağlamında ele alınmış, medeniyetin varislik prensibi bir kez daha vurgulanmıştır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Mitolojiye giriş	book / Çorum: Karam Yay	Bayat Fuzuli	11	2005	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Kültüründe Kadın Şamanlar	İstanbul: Ötüken Neşriyat	Fuzuli Bayat	13	2018	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk boy adlarının etimolojisi	book / Üç ok /Cild: 4	Fuzuli Bayat	14	2005	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk mitolojik sistemi	book / Ötüken /Cild: 2	Füzuli Bayat	694	2007	PROF. DR. FUZULİ BAYAT, 1958 yılında Azerbaycan'da … PROF. DR. FUZULİ BAYAT, 1958 yılında Azerbaycan'da doğdu. 1984 yılında Azerbaycan Yabancı Diller Üniversitesi Fransız-İngiliz Dili Bölümünü üstün başarıyla ve yüksek lisans derecesi alarak bitirdi. 1984-1987 yıllarında lisede İngiliz dili öğretmenliği yaptı. 1990 yılında Özbekistan Bilimler Akademisinin Dil ve Edebiyat Enstitüsünde doktora tezini savunarak" Doktor of Philosophie" unvanını aldı. Özbekistan'da eski Uygurcayı ve modern Özbekçeyi, Kazakçayı ve Türkmenceyi öğrendi. 1990-1992 yılları arasında Azerbaycan Bilimler Akademisinin Edebiyat Enstitüsünde ilmî araştırmacı olarak çalıştı. 1991-1993 yılları arasında Bakü Devlet Üniversitesinde Azerbaycan ve Rus dillerinde dersler verdi. 1993-1995 yıllarında Ortak Türk Edebiyatı Bölüm başkanlığı görevini yaptı. 1993-1997 yıllarında baş ilmi işçi (doçent) unvanı ile çalıştı. 1995-1999 yılları arasında ise Dede Korkut Ansiklopedisi hazırlama kurulunda başkan yardımcılığı ve yazarlık görevlerini yaptı. Yapmış olduğu çalışmalardan dolayı 1995 yılında Azerbaycan Yazarlar Birliğinin üyesi seçildi ve halen de Yazarlar Birliğinin üyesidir. 1997 yılında üst aşama doktora tezini savunarak Filoloji Bilimler Doktoru," Doktor of Sciences”(Profesör) unvanını aldı. Bugüne kadar yurt içi ve yurt dışında yayınlanmış 14 kitabı: Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Saka Etnoniminin Etimolojisi Üzerine	Karadeniz Araştırmaları / Karadeniz Araştırmaları Merkezi /N: 1 səh: 1-9	Fuzuli Bayat	4	2004	The Skyth/Saka, who dominated all over Eurasia … The Skyth/Saka, who dominated all over Eurasia in the 1st millennium B.C., were the first known Turks. It seems, they were called in accordance with the moon cult, to which they belonged. Today's two Turkic people, the Sakha (Yakut) and Sagay, keeping still the same ethnonym, keep also the same cult, and use the word Sakh in the meaning "God". Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Masallarda Öteki Dünya Anlayışının Dinî-Mitolojik Kökleri	Bilig, Güz /N: 7 səh: 155-159	Fuzuli Bayat	6	1998	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Mitolojik Sistemi 2: Kutsal Dişi	Mitolojik Ana, Umay Paradigmasında İlkel Mitolojik Kategoriler. İyeler ve Demonoloji /Cild: 2 /N: 2	Fuzuli Bayat	14	2012	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Kültüründe Kadın Şaman, Ötüken Neşriyat, İstanbul	book	Fuzuli Bayat	9	2019	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Mitolojik Sistemi Kutsal Dişi• Mitolojik Ana	Umay Paradigmasında İlkel Mitolojik Kategoriler–İyeler ve Demonoloji, İstanbul: Ötüken Neşriyat	Fuzuli Bayat	12	2007	Əlaqəli məqalələr(Google)
Oğuz Destan Dünyası: Oğuznâmelerin Tarihî	Mitolojik Kökenleri ve Teşekkülü, Ötüken Neşriyat, İstanbul /Cild: 85	Fuzuli Bayat	8	2006	Əlaqəli məqalələr(Google)
Irk Bitig'de Sosyal ve Mitolojik Konular	Folklor/Edebiyat /Cild: 38 səh: 2	Fuzuli Bayat	10	2004	Əlaqəli məqalələr(Google)
Dede Korkut Oğuznâmeleri	book / Ötüken Neşriyat AŞ	Fuzuli Bayat	8	2016	Fuzuli Bayat’ın uzun yıllar süren çalışmalarının neticesi … Fuzuli Bayat’ın uzun yıllar süren çalışmalarının neticesi olan bu kitap, kültürel kodlarımızın asırlardır bir süreklilik arz ettiğini gösterdiği gibi sosyal bilimcilere de yeni ufuklar sunmaktadır. Türklüğün geleneksel dönemde atılan temellerinin bugün modern bir toplumda, özellikle de kültürel ve bilimsel sahada anlam bulabilmesi ancak bu gibi kitaplarla mümkündür. Bu açıdan bakıldığında Dede Korkut ve hikâyelerinde, her zaman Dede Korkut’un kişiliğini aşan ve anlatılanların ötesine geçen Türklüğün kadîm kodları mevcuttur. Fuzuli Bayat, bu kitabında kavramsallaştırmalar yoluyla, Türklüğün kat ettiği tarihî sürecin, bugünün dünyasında ve dolayısıyla bugünün değerlerinde nasıl bir öneme sahip olduğunu Mekân-Zaman, Kaos-Kozmos gibi başlıklar eşliğinde duru bir anlatımla işlemektedir. Kendi değerlerine yabancılaşmakta hiçbir sorun görmeyen sosyal bilimler kürsülerimiz ne yazık ki Dede Korkut’a Homeros’a gösterdiği ihtimamın yarısını dahi henüz göstermemiştir. Mitten Tarihe, Sözden Yazıya Dede Korkut Oğuznameleri önemli bir eksikliği tamamlama niyetiyle kaleme alınmış ilk kitaplardan birisi olması hüviyetiyle üzerinde yaşadığımız Türklük zeminini anlamak için tarihî bir öneme sahiptir.[Ötüken Neşriyat] Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Mitolojik Düşüncesinde Çobanlık	Çoban Kitabı səh: 168-185	Fuzuli Bayat	11	2011	Əlaqəli məqalələr(Google)
Sözlü tarih kavramı: Geçmişin anlamlandırılması geleceğin kurulması	Folklor/Edebiyat /Cild: 57 /N: 1 səh: 85-93	Fuzuli Bayat	8	2009	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Mitolojik Sistemi (Ontolojik ve Epistemolojik Bağlamda Türk Mitolojisi)	İstanbul: Ötüken Neşriyat	BAYAT Fuzuli	7	2007	Əlaqəli məqalələr(Google)
HAŞİYE METNİN (ARA SÖZ VE CÜMLELERİN) MASAL ANLATIMINDA ROLÜ	Motif Akademi Halkbilimi Dergisi / Motif Yayıncılık /Cild: 4 /N: 8 səh: 5-14	Fuzuli Bayat	5	2011	Mekalede masal anlatıcılığının özelikleri ve anlatı sürecinde … Mekalede masal anlatıcılığının özelikleri ve anlatı sürecinde ortaya çıkan bazı hususlar araştırılmıştır. Söyleyicinin anlatı zamanı esas metinin dışına çıkma olayı ve söyliyenin kendisinin eklediği metinler üzerine tahlil yapılmıştır. Masal da diger anlatı türleri gibi bir iletişim aracıdır. Bu iletişim zamanı söyleyicinin söze dayalı yardımcı vasıtalardan, örnegin ara sözlerden (haşiye metin) yararlanması kurulan irtibatın canlı, dinamik yön almasını sağlamış olur. Ara söz kavramı az araştırılmakla beraber bir terim gibi daha çok Türkiye halkbilimcileri tarafından kullanılmaktadır. Dilbilim terimi olan ara söz yerine haşiye metin kavramını kullanmağı daha uygun buluyoruz. Ancak bildiride daha anlaşıklı olması için yaygın olan ara söz terimi haşiye metin kavramı ile paralel kullanılmıştır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Ana Hatlarıyla Türk ġamanlığı	Ġstanbul: Ötüken NeĢriyat	Fuzuli Bayat	5	2006	Əlaqəli məqalələr(Google)
Oğuznamelerin Tarihî, Mitolojik Kökenleri ve Teşekkülü	Ötüken Neşriyat A. Ş səh: 19-64	Fuzuli Bayat, Oğuz Destan Dünyası	6	2006	Əlaqəli məqalələr(Google)
Mitolojiye GiriĢ	Karam AraĢtırma ve Yayıncılık, Çorum	Fuzuli BAYAT	2	2005	Əlaqəli məqalələr(Google)
Bazı İskit/Saka Kelimelerinin Etimolojisi Üzerine	Karadeniz Araştırmaları / Karadeniz Araştırmaları Merkezi /N: 7 səh: 1-10	Fuzuli Bayat	6	2005	Cultural remnants and social peculiarities of the … Cultural remnants and social peculiarities of the Scythians/Sakas, dominant people of the Eurasian steppes in the first millennium B.C., indicate that they were of Turkic origins. They left us also some linguistic material. Part of scholar-ship obstinately tried to solve them in Iranic base. However, their works resulted in great failure, and sometimes comical consequences. Author of this article examines current etymologies for some Scythian/Saka theonims, antroponims and ethnonims, and offers new approximations. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Sözlü kültür bağlamında eski türk yazıtları	MILLI FOLKLOR /Cild: 61 /N: 16 səh: 13-20	Fuzuli Bayat	6	2004	Əlaqəli məqalələr(Google)
Anadolu halk sufizminin oluşmasında şamanlığın rolü	Uluslararası Anadolu İnançları Kongresi Bildirileri səh: 23-28	Fuzuli Bayat	7	2000	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk şaman mitolojisinin teonimleri	book / Ötüken Neşriyat	Fuzuli Bayat	6	2022	Prof. Dr. Fuzuli Bayat: 1958 yılında Azerbaycan’da … Prof. Dr. Fuzuli Bayat: 1958 yılında Azerbaycan’da doğdu. 1984 yılında Azerbaycan Yabancı Diller Üniversitesi Fransız-İngiliz Dili Bölümü’nü üstün başarıyla ve yüksek lisans derecesi alarak bitirdi. 1987-1990 yıllarında Özbekistan Bilimler Akademisinin Dil ve Edebiyat Enstitüsü’nde doktora çalışmalarına başladı. 1990 yılında doktora tezini savunarak “Doktor of Philosophie” unvanını aldı.1990-1992 yılları arasında Azerbaycan Bilimler Akademisinin Edebiyat Enstitüsü’nde ilmi araştırmacı olarak çalıştı. 1993-1995 yıllarında Ortak Türk Edebiyatı Bölümü’nde başkanlık görevini yerine yetirdi.1996-1999 yılları arasında Dede Korkut Ansiklopedisi hazırlama kurulunda başkan yardımcısı ve yazar olarak vazife aldı. 1997 yılında Azerbaycan Yazarlar Birliği’nin üyesi seçildi. 1997 yılında ikinci doktora tezini savunarak Filoloji İlimler Doktoru,“Doktor of Sciences” unvanını aldı. 1999-2008 yılları arasında Gaziantep Üniversitesi’nde misafir öğretim üyesi olarak çalıştı.2009 yılından beri AMEA Folklor Enstitüsü’nde çalışmakta olup, 2012 yılından itibaren de Muasır Folklor Bölümü’nün başkanı olarak görev yapmaktadır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Folklorlaşan Hz. Hüseyin ve Kerbela Olayı	Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi / Ankara Hacı Bayram Veli University /N: 97 səh: 67-82	Fuzuli Bayat	5	2021	İmam Hüseyin ve Kerbela olayının sözlü ortama … İmam Hüseyin ve Kerbela olayının sözlü ortama getirilmesi hafızalarda yaşayan tarihin, olup bitmiş olayların anlatıldığı özel metinlerdir. Hz. Hüseyin Kerbela, ağıtları, mersiyeleri, maktelleri, efsaneleri, masalları, menkıbeleri, ritüelleri, Şebih gösterileriyle, kısacası, bütünüyle folklordur. Muharremlik, Kerbela ve Hz. Hüseyin üçgeninde cereyan eden olaylar Hakla batılın mücadelesi olup sözlü edebiyatın yaygın türlerinden biri hâline gelmiştir. Bütün bunlar dinî folklor dediğimiz halk edebiyatı ürününün Türklerin İslamiyeti kabul etmelerinden kısa süre sonra meydana gelmesine sebep olmuştur. Dinî folklor din antropolojisi, fenomenolojisi, psikolojisi, etnolojisi, felsefesi gibi modern sayılabilecek ilimler arasında yer alır. Ancak burada bir inceliğe de dikkat etmek gerekir. O da din folkloru değil, dinî folklor meselesidir ki, bu açıdan yanaştıkta dinî folklor kavramı din fenomenolojisinden, antropolojisinden, felsefesinden farklı bir anlam kazanır. Son üç disiplin dinin içinde var olanları, dinî folklor ise kissaların, olayların sözel ortama folklorik kurallar dahilinde getirilmesini ve bu bağlamda yaranan efsane, rivayet ve masalları, Şebih halk tiyartosunu öğrenir. Sözlü edebiyatta Hz. Hüseyin yer yer tarihi kişiliğinden sıyrılarak bit mit kahramanı niteliği kazanmıştır. Bu yazıda Hz. Hüseyin’in celâl makamı, hak batıl savaşı bağlamında mücadelesinin folklorik bir örtüye bürünmesi araştırılacak, onunla ilgili anlatılar incelenecektir. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Oğuznâme	Diyanet İslam Ansiklopedisi, c. Ek-2, İstanbul: TDV Yayınları səh: 375-376	Fuzuli Bayat	7	2016	Əlaqəli məqalələr(Google)
Eski Türkçe Sözlük	İstanbul: Yalın Yayıncılık	BAYAT Fuzuli, Minara Aliyeva Çınar	4	2008	Əlaqəli məqalələr(Google)
Ontolojik ve epistemolojik bağlamda Türk mitolojisi	book / Ötüken	Füzuli Bayat	5	2007	Əlaqəli məqalələr(Google)
Anahatlarıyla Türk Şamanlığı, İstanbul: Ötüken Yayınları	book	Fuzuli Bayat	0	2006
Sosyo-Ekonomik Bağlamında Avcılık Kültü ve Av İyesi	Folklor/Edebiyat, S /Cild: 44 /N: 2005 səh: 4	Fuzuli Bayat	6	2005	Əlaqəli məqalələr(Google)
Folklorda Çağdaş Araştırma Metotlarının Bazı Yönleri Hakkında	Milli Folklor, C /Cild: 8 səh: 57	Fuzuli Bayat	4	2003	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk dünyasının velayet sahibi bilgesi Korkut Ata	İstanbul: Ötüken	Fuzuli Bayat	5	2020	Əlaqəli məqalələr(Google)
XVI-XIX. YY. TÜRK DİL SİYASETİNİN OLUŞMASINDA TEKKE VE SAZ ŞAİRLERİNİN ROLÜ	Atatürk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi / Ataturk University /Cild: 2 /N: 1-2	Fuzuli Bayat	5	2015	Eski Anadolu Türkçesi, Göktürkçe ve Uygurcadan farklılık … Eski Anadolu Türkçesi, Göktürkçe ve Uygurcadan farklılık gösterir. Arapça ve Farsça unsurların dile karışması ile bu dil Divan edebiyatı şairlerinin dilinde Osmanlıcaya temel teşkil etti. Divan şairlerince dile o kadar hor bakıldı ki şairler artık kendi dillerine “Türkçe” değil “Şive-i Rumî” demeye başladılar. İşte bu yıllarda Türkçe’yi yaşatmak görevini sufîler üstlendiler. Böylece Hoca Ahmet Yesevi, artmakta olan Farsça’nın nüfûsuna karşı ilk hareketi başlatmış oldu. Kaşkarlı Mahmut’un ve Yesevi’nin Türk dil siyasetini Yunus Emre gibi tasavvuf, Kaygusuz Abdal gibi halk şairleri, Nevai ve Fuzuli gibi divan şairleri devam ettirdiler. 16. yüzyıldan sonra Anadolu Türkçesi iki kola ayrıldı. Biri Anadolu’da sarayın kullandığı Osmanlıca, diğeri ise Azerbaycan’da kullanılan Doğu Oğuzca oldu. Bu yüzyıldan sonra Türkçe yalnızca Anadolu’da değil, ayrıca Gürcüler, Ermeniler, Boşnaklar ve Arnavutlar arasında da konuşulan bir dil oldu. 16. yy.dan sonra da Türk Halk Edebiyatı ürünleri bu yörelerde genişçe yayıldı. Böylece tekke ve saz şairlerinin tesiriyle Türk dili, Kafkasların ve Balkan halklarının konuşma ve şiir dili haline geldi. The Ancient Anatolian Turkısh differs from Gökturkçe (old Turkısh) and Uighur. With the insertion of Arabian and Persian elements into the language this language became the basis of Ottoman Turkısh language in the language of the poets of classical school of poetry. The language was so despised by the poets of classical school that they started calling their native language as “Şive-i Rûmi”, but not Turkish. During this period, sûfis took the responsibility of keeping the language alive. Then Hoca Ahmet Yesevi took first action against the … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Mitolojisinde Dağ Kültü	Folklor/edebiyat. Üç Aylık Kültür Dergisi /Cild: 12 /N: 46 səh: 2	BAYAT Fuzuli	4	2006	Əlaqəli məqalələr(Google)
Sosyo-Ekonomik Bağlamlı Avcılık Kültü ve Av İyeleri	Folklor/Edebiyat /Cild: 11 /N: 44 səh: 49-60	Fuzuli Bayat	5	2005	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk inanç paradigmasında kültler	book / Paradigma Akademi	Füzuli Bayat, Çağla Çama	5	2023	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Kültüründe Kadın Şaman, İstanbul: Ötüken Yayınları	Hükümranlığının Anlatısal Temsili Üzerine Bir Çözümleme. Gümüşhane Üniversitesi İletişim Fakültesi Elektronik Dergisi (e-gifder) /Cild: 11 /N: 2 səh: 1344-1367	Fuzuli BAYAT	4	2018	Əlaqəli məqalələr(Google)
Folklor dərsləri	Bakı: Elm və Təhsil	Bayat Füzuli	4	2012	Əlaqəli məqalələr(Google)
Kâşgarlı Mahmut: büyük türk bilgini ve ansiklopedisti	book / Ötüken	Fuzuli Bayat	2	2008	1958 yılında Azerbaycan'da doğdu. 1984 yılında Azerbaycan … 1958 yılında Azerbaycan'da doğdu. 1984 yılında Azerbaycan Yabancı Diller Enstitüsü Fransız-İngiliz Dili Bölümünü üstün başarıyla ve yüksek lisans derecesi alarak bitirdi.1990 yılında Özbekistan Bilimler Akademisinin Dil ve Edebiyat Enstitüsünde doktora tezini savunarak" Doktor of Philosophie" unvanını aldı. 1990-1992 yılları arasında Azerbaycan Bilimler Akademisinin Edebiyat Enstitüsünde ilmi araştırmacı olarak çalıştı.1993-1995 yıllarında Ortak Türk Edebiyatı Bölüm başkanlığı görevini yaptı. 1993-1997 yıllarında baş ilmi işçi (doçent) unvanı ile çalıştı. 1995-1999 yılları arasında ise Dede Korkut Ansiklopedisi hazırlama kurulunda başkan yardımcılığı ve yazarlık görevlerini yaptı. Yapmış olduğu çalışmalardan dolayı 1995 yılında A-zerbaycan Yazarlar Birliğinin üyesi seçildi ve halen de Yazarlar Birliğinin üyesidir. 1997 yılında üst aşama doktora tezini savunarak Filoloji İlimler Doktoru," Doktor of Sciences"(Profesör) unvanını aldı. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
KaraM Yayınları	book / Çorum	BAYAT Fuzuli, Türk Dili Tarihi	4	2006	Əlaqəli məqalələr(Google)
Dede Korkut Oğuznameleri Çerçevesinde Epik Zamanla Epik Mekânın Birliği. Folklor	Edebiyat, C /Cild: 9 səh: 33	Fuzuli Bayat	6	2003	D estan metninde milli ruhun sembolüne dönüşmüş … D estan metninde milli ruhun sembolüne dönüşmüş olan zaman ve mekân kavramları şimdiye kadar hem ayrı ayrı destan hem de genel olarak Türk destanları için her yönüyle bir araştırma konusu olmamıştır. Oysa destanın (genelde halk edebiyatının) anlaşılması hususunda, türün ve destan sanatının ortaya çıkarılmasında zaman-mekân kategorisinin önemi tasavvur edildiğinden daha büyüktür. Genel olarak hem olayların hem de bu olayları yöneten kahramanın ve düşman tarafının iyi bilinmesinde zamanın ve mekânın rolü esastır, denilebilir. Bu nedenle de Oğuzların zamanla ve mekânla alâkası, zaman ve mekân içinde mevcutlukları Dede Korkut destanları metninde araştırılmaya başlandı. Kitab-ı Dede Korkut Destanları'nın poetikasında zaman-mekan birliği (Bahtin'in tabirince hronotop) tahkiye şeklini, üslûbunu ve konu-eser yapısını açma hususunda önemli bir rol oynar. Hronotop teorisine göre metnin zamanı daralabildiği gibi genişleye de bilir, kısaltıldığı gibi açıla da bilir. Mekan da toparlanarak zamanın akışına uydurulur.'Zaman-mekan birliği metnin kurulmasında asıl fonksiyonel unsur gibi göze çarpar. Dede Korkut boylarındaki her bir hadise bu veya diğer mekânda (mitolojik-epik, kendine has-yabancı, fantastik-real) bu veya diğer zamanda (mitik-epik, umumi-hususi, retrospektif-introspektif-perspektif, tarihe kadarki ve tarihi) gerçekleşir. Konu, bütün durumlarda zaman-mekan birliği üzerinde teşekkül eder. Bir sözle destanın hronotopu, onun yapısının kompozisyonunda kuruculuk foksiyonunu kendi üzerine almış olur. Hatta bedii edebiyatın yapısında zaman tahlili, edebiyatın kendi yapısını anlamaya yardım eder. Ayrıca mitopoetik ananede … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Köroğlu	Şamandan Âşıka, Alptan Erene, Ankara: Akçağ Yay	Fuzuli Bayat	4	2003	Əlaqəli məqalələr(Google)
Safevî-Bektaşi İlişkileri ve Azerbaycan’da Baba Samit Tekkeleri	Uluslar arası Türk Dünyası İnanç Önderleri Kongresi Bildirileri səh: 181-196	Fuzuli Bayat	3	2002	Əlaqəli məqalələr(Google)
Mehebbet (Aşk) Destanları	Azerbaycan Şifahi Halk Edebiyatına Dair Tedgigler	Fuzuli Bayat	4	2000	Əlaqəli məqalələr(Google)
Hoca Ahmet Yesevi ve Halk Sufizminin Bazı Problemleri	book / Bakü	Fuzuli Bayat	5	1997	Əlaqəli məqalələr(Google)
Orta türkçe sözlük 11-16	Yüzyıllar, Ötüken Neşriyat, Ankara	Fuzuli Bayat	3	2020	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Şaman Metinleri	Efsaneler ve Memoratlar /Cild: 3	Bayat Fuzuli	2	2019	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Külltüründe Kadın Şaman, 4. bsk	İstanbul: Ötüken Neşriyatı	Fuzuli Bayat	3	2017	Əlaqəli məqalələr(Google)
Dede Korkut Delilerinin Etnopsiko-Sembolizmi	III. Uluslararası Türk Dünyası Kültür Kongresi “Dede Korkut ve Türk Dünyası”(Çeşme-İzmir, 19-23 Ekim 2015) Bildiriler Kitabı /Cild: 1 səh: 263-274	Fuzuli Bayat	3	2016	Əlaqəli məqalələr(Google)
Sözlü Tarihten Destana, Destandan Oğuznamelere	Oğuzlar: Dilleri, Tarihleri ve Kültürleri, V. Uluslararası Türkiyat Araştırmaları Sempozyumu Bildirileri	Fuzuli Bayat	4	2015	Əlaqəli məqalələr(Google)
Kerbela Folkloru	Meherremlik Rituallarından Şebih Meydan Tamaşalarına. Bakı: Elm ve tehsil	Fuzuli Bayat	3	2014	Əlaqəli məqalələr(Google)
Köroğlu Destanında Kasapoğlu	Acta Turcıca Çevrimiçi Tematik Türkoloji Dergisi, c /Cild: 3 səh: 79-88	Fuzuli Bayat	1	0	Türk destanlarında kasap ve kasaplık en az … Türk destanlarında kasap ve kasaplık en az rastlanan konulardan biridir. Masal ve rivayetler ise kasap ve kasaplık konusunun geniş yer aldığı sözlü eserlerdir. Türk dünyasının önemli destanlarından biri olan Köroğlu Destanının hemen hemen bütün varyant ve versiyonlarında kasaplık konusu işlenmiş, destanın başkahramanlarından biri olan Ayvaz (değişik varyantlarda Avaz, Eyvaz, Övez vb.)“kasapoğlu” olarak ün kazanmıştır. Kasaplık, anlaşıldığı kadarıyla “kasapoğlu” nun asıl mesleği değildir. Kasapoğlu'nun asıl işi kasaplara etin hazır şekilde sunulmasını sağlamaktır. Köroğlu Destanı'nda Ayvaz'ın “kasapoğlu” olarak gösterilmesi büyük olasılıkla “yardımcı” kasaplık mesleğini yaptığına işarettir. Ancak bazı işaretlere bakılırsa Ayvaz daha eski mitolojik görüşlere göre kabilenin lider-aksakalı ve toplumsal et dağıtımı görevlerini de üstlenmiş görünmektedir. Anahtar kelimeler: Köroğlu, Destan, Kasapoğlu, Ayvaz. Abstract:Butchers and butchery is one of the most rarely encountered subjects in Turkish epics. On the other hand, accounts of butchers and butchery has a wide place in tales. However, the epic of Koroglu is an exception. Almost in all Koroglu versions the subject of butchery is mentioned: Ayvaz (with variants such as Avaz, Eyvaz, Övez etc.) who is one of the chief characters of the epic is known as “kasapoglu”(butcher's son). As we understand from the epic, butchery is not “kasapoğlu” s main profession. Kasapoglu's profession is to provide meat made ready for butchers. The reason why Ayvas is referred as “kasapoglu” in the epic is most probably a reference to his occupation as an assistant to a butcher's accupation. But if we Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Mitolojik Sistemi 2: Kutsal Di § i-Mitolojik Ana, Umay Paradigmasinda ilkel Mitolojik Kategoriler-iyelerve Demonoloji. ÖtükenNe § riyat A §	book	Fuzuli Bayat	3	2007	Əlaqəli məqalələr(Google)
Ana Hatıralarıyla Türk Şamanlığı	İstanbul: Ötükent Neşriyat AŞ	Fuzuli Bayat	1	2006	Əlaqəli məqalələr(Google)
Sosyo Ekonomik Bağlamda Avcılık İyesi ve Av Kültü	Folklor/Edebiyat, C /Cild: 11 səh: 44	Fuzuli Bayat	2	2005	Əlaqəli məqalələr(Google)
Efsaneler ve Memoratlar, 2	Baskı, Ankara	Fuzuli Bayat, Türk Şaman Metinleri	3	2005	Əlaqəli məqalələr(Google)
Bektaşiyye Tarikatının Şekillenmesinde Yeseviyye ve Safeviyyenin Yeri	book / Alevilik	Fuzuli Bayat	3	2004	Əlaqəli məqalələr(Google)
Şamandan Aşıka Alpten Erene Köroğlu	Akçağ Yayınları, Ankara	Fuzuli Bayat	2	2003	Əlaqəli məqalələr(Google)
İslamın Millileşmesinde Türk Xalq Sufizminin Rolu	Elmi Araştırmalar səh: 1-2	Fuzuli Bayat	2	2000	Əlaqəli məqalələr(Google)
Dede Korkut Kitabı’nda Devletçilik	Uluslararası Dede Korkut Bilgi Şöleni Bildirileri səh: 79	BAYAT Fuzûlî	3	2000	Əlaqəli məqalələr(Google)
Sistemi 1-2, 2007	book / Ġstanbul	Fuzuli BAYAT	4	0	Əlaqəli məqalələr(Google)
Fuzuli.(2006)	Oğuz Destan Dünyası	Fuzuli Bayat	3	0	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Kültürünün İki Söyleyici Tipi-Şaman ve Destan Anlatıcısı	Uluslararası Halkbilimi Araştırmaları Dergisi / Süleyman Fidan /Cild: 5 /N: 1 səh: 18-32	Fuzuli Bayat	2	2022	In the traditional culture of Siberian and … In the traditional culture of Siberian and Central Asian Turks, the two prominent figures of the society, the shaman and the singer of tales, have been living together for a long time. Shamanism, which has no written documents and has an oral visual character, also has the feature of being one of the best carriers of verbal culture. In this case, the shaman is both a bearer of cultural values and a good narrator on his own. In addition, the researches of scientists on this subject will not be overlooked. In fact, the shaman and the singer of tales are expressed with the same term in Central Asian Turks. The shaman is the source person who sings short volumes of prayer songs, conveys mythological narratives, and provides information about spirits and divine heroes. In the same way, the singer of tales is someone who has undertaken a social duty, but also tells stories and legends with mythological content, and performs heroic epics. There is a strong correlation between these two unique institutions. For example, being a shaman and being an epic teller are the same. Despite this, there are close similarities as well as differences between the shaman and the singer of tales. This is due to the nature of both institutions.In this article, it will be investigated that the two narrator figures of Turkish culture often assume the functions of each other, a good narrator is also a good shaman, and the relationship between shaman and epic teller will be compared with other peoples' variants (such as Mongol, Tungus, Chukchi, Eskimo, Kamchatka aborigines, Malaysia etc.). Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Kültüründe Geleneksel Şamandan Neo-Şamana	AKRA Kültür Sanat ve Edebiyat Dergisi / Tuzla Belediyesi /Cild: 9 /N: 24 səh: 9-41	Fuzuli Bayat	2	2021	In the late twentieth century, a phenomenon … In the late twentieth century, a phenomenon known as international neo-shamanism emerged, represented in the West and Siberia, in America and Africa in various planes and in different versions. However, neo-shamanism, which emerged in peoples without a shamanic tradition, exhibits a different dimension from the modern shamanism of the Siberian Turks, who are not completely detached from the shamanic tradition. The only point that unites them is that the new shamans have well educated, different mystical currents, witches, and especially people who are well versed in the future of shamanism. Most of the neo-shamans are scholars trained in the fields of psychology and neurology, as well as anthropological and sociological experts.Neo-shamanism is a new format, a new interpretation of old ideas and rituals.Modern Turkish shamans are generally known for reviving traditional shamanism because they are "chosen" by spirits and "called" to the task of shamanism. This is a different neo-shamanism. Turkish neo-shamanism has started a new era by revealing shamanic secrets, kamlik rituals and trance states to the public. They were also organized in shaman associations and treatment centers.Turkish neo-shamans fall into several categories, such as those who heal physical and mental illnesses; those who perform social rituals; those who see the future, those who lack drums, etc. consists of. Turkish neo-shamans, who respect religions and beliefs, are always open to innovation, just like their ancestors. Examples of this are shaman-lama, shaman-papaz, shaman mullah relations. In short, modern Turkish neo-shamanism is a … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Şaman Metinleri Efsaneler ve Memoratlar, 3. bs	İstanbul: Ötüken Yayınları	Fuzuli Bayat	3	2019	Əlaqəli məqalələr(Google)
Pazar folkloru	Uluslararası Halkbilimi Araştırmaları Dergisi / Süleyman Fidan /Cild: 2 /N: 2 səh: 5-16	Fuzuli Bayat	2	2019	İnsan ihtiyaçlarının,özellikle de ekonomik ihtiyaçların giderildiği mekânlar … İnsan ihtiyaçlarının,özellikle de ekonomik ihtiyaçların giderildiği mekânlar olarak bilinenpazarların tarihi çok eskiye dayanmaktadır. Nitekim ilkel şeklinde değişme yoluile başlayan mal mübadelesi daha sonralar üreticinin arta kalan malını ihtiyacıolduğu ancak üretemediği başka bir malla değişmek veya satarak almak yolu ilegerçekleşen mekânlar olarak gelişmiştir. Zamanla pazarlar sadece ekonomikihtiyaçları değil, aynı zamanda sosyal ihtiyaçları da karşılayan yerler halinegelmiştir. O bakımdan pazarlarda müşteri ile satıcı arasında geçen mükâleme,satıcının sattığı mal hakkındaki söylemeleri, pazarcılara özgü dil verimleriPazar folkloru olarak tanımlandı.Bu yazıda Pazarfolklorunun özellikleri, dil hususiyetleri ve sosyo-ekonomik durumuaraştırılmıştır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
SOSYO-EKONOMİK BAĞLAMLI PAZAR FOLKLORU	Uluslararası Halkbilimi Araştırmaları Dergisi / Süleyman Fidan /Cild: 2 /N: 3 səh: 11-17	Fuzuli Bayat	2	2019	Çağdaş halkbiliminaz öğrenilmiş alanlarından biri olan Pazar … Çağdaş halkbiliminaz öğrenilmiş alanlarından biri olan Pazar folkloru sosyo-ekonomik vesiyasi-kültürel fonksiyonu bakımından değişik sosyal tabakaların, diniqrupların, cinslerin sözlü kültür ürünleridir. Pazar sadece ekonomikihtiyaçların giderildiği yer değil, aynı zamanda sosyal ve manevi ihtiyaçlarında tatmin edildiği yerlerdir. Doğal olarak Pazar folkloru dedikte müşteri ilepazarcı arasında gerçekleşen diyalog, satıcının satdığı mal hakkındakibilgileri, diğer pazarcılarla ve supermarketlerel rakabeti, alıcınıbilgilendirmesi, malı tarif eden kısa ve anlaşılır şiir parçaları söylemesi vs.göz önünde bulundurulur. Pazar dedikte, yalnız mal alış-verişiningerçekleştirildiği yer anlaşılmamalıdır. Şöyle ki, pazarlar aynı zamanda hem desöz alış-verişinin hayata geçirildiği mekanlardır, sosyal, ekonomik, siyasiproblemlərin açık veya kapalı şekilde dile getirildiği yerlerdir. Diğertaraftan Pazar folklorunun bir özelliği de onun kendine özgü konuşma üslubunun,argosunun? deyim tarzının, ima şeklinin olması ve pazarcıların özel dilininşekillenmesidir. Araştırmadayararlanılan sözlü ürünler esasen 2005-2006-larda Hatay’dan, Adıyaman’dan,Osmaniye’den, Gaziantep’ten, Adana’dan, Malatya’dan, Mersin’den,Kahramanmaraş’tan vb. yerlerden derlenmiştir. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk mitolojik sistemi	book	Bayat Füzuli	2	2016	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Mitolojisi 1	İstanbul: Ötüken Yay	Fuzuli Bayat	2	2015	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Mitolojik Sisteminde (Kutsal Dişi-Mitolojik Ana, Umay Paradigmasında İlkel Mitolojik Kategoriler-İyeler ve Demonoloji). 2	Baskı. Ötüken Neşriyat	Fuzuli BAYAT	2	2012	Əlaqəli məqalələr(Google)
Kutadgu Bilig’de Orta Çağ Dünya Modeli	Doğumunun 990. Yılında Yusuf Has Hacib ve Eseri Kutadgu Bilig Bildirileri 26-27 Ekim 2009 səh: 87-96	Fuzuli Bayat	2	2011	Əlaqəli məqalələr(Google)
Koroğlu Dastanında İki Keçid Ritualı (İnisiasiya)	Azerbaycan Şifahi Halk Edebiyyatına Dair Tedgigler /Cild: 29 səh: 56-68	Füzuli Bayat	2	2009	Əlaqəli məqalələr(Google)
KAŞGARLI MAHMUT’UN “DVANÜ LUGAT’T TÜRK” ESERNDE MTOLOJK DÜNYA MODEL LE LGL BAZI KAVRAMLAR	Journal of Turkish Linguistics /Cild: 1 /N: 1 səh: 74	Fuzuli Bayat	2	2007	Orta Ça₣ Türkçemizin en büyük ansiklopedik sözlü₣ … Orta Ça₣ Türkçemizin en büyük ansiklopedik sözlü₣ ü ve dilbilimi kaynaklarından olan Divanü Lugati’t Türk eserinde Kaİgarlı Mahmut’un çeİitli konularla beraber dünya modeli ile ilgili bazı kavramlara da de₣ inmiİ olması 1) eski Türklerin evren, insan ve yaratan hakkındaki tasavvurlarının zengin oldu₣ undan 2) yazarın ansiklopedik bilgisinden haber vermektedir. Ayrıca Kaİgarlı Mahmut bu kavramların anlamlarını vererek Türk dini mitolojik sisteminin açıklanmasına da katkıda bulunmuİtur. Genel anlamıyla evrensel olan mit, düİünce sistemati₣ i içinde milli bir muhtevaya ve İekle bürünmüİ, içinden çıktı₣ ı etno-kültürel fenomenle ba₣ daİmıİ, kendine özgü bir kodla yapılanmıİtır. Bu ba₣ lam çerçevesindeki bir yaklaİımla dünya modelinin milli-kültürel yapılanmanın temel paradigması oldu₣ unu rahatlıkla söylemek mümkündür. Orhun-Yenisey yazıtları ve Kaİgarlı Mahmut’un Sözlü₣ ü Türklerin dünya modeli ile ilgili kavramlarının varlı₣ ından haber vermektedir. O halde dünya modeli hakkında Türk düİüncesi temel alınmak İartı ile kısa bir bilgi sunmanın yararlı olaca₣ ını da söylemek gerekir. Dünya modeli mitin makro-kozmos ve kısmen de mikro-kozmos hakkındaki tasavvurlarının sistemi olup dünyanın paradigmatik kavranılmasıdır. Mitin di₣ er bir algılanma İekli sözlü kültüre dayalı metinde gerçekleİen sentagmatik anlamıdır. 1 O halde verilmek istenen mesaj, dünya modelinin paradigmasını, mesajın iletilme İekilleri ise sentagmasını oluİturur. Dünya modeli mitolojik düİüncenin mahsulü gibi de₣ iİik metinlerde gerçekleİebilir. Yani paradigma (mesajla iletilen üniteler) sentagmanın (cümleye ait) içinde yer alabildi₣ i gibi sentagmada paradigmanın dıİ … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
1 (Ontolojik ve Epistemokik Ba~ lamda Türk Mitolojisi)	book / Ötüken Ne~ riyat,~ stanbul	Fuzuli Bayat, Türk Mitokik Sistemi	2	2007	Əlaqəli məqalələr(Google)
Ana Hatlariyla Türk Samanligi	Istanbul: Ötüken Yay	Fuzuli Bayat	2	2006	Əlaqəli məqalələr(Google)
ÒTŸrk Mitolojisinde Dağ KŸltŸÓ	Folklor/Edebiyat, C /Cild: 12 səh: 46	Fuzuli Bayat	2	2006	Əlaqəli məqalələr(Google)
Antep Savunmasında Ermenilerin İşgalcilerle İş birliği Açısından Türk-Ermeni İlişkileri	ayıntap Kültür, Sanat, Edebiyat /N: 4 səh: 6-10	Fuzuli BAYAT, Hasan KARACA	2	2005	Əlaqəli məqalələr(Google)
Şamandan Aşık’a, Alpten Erene	book / Ankara	Fuzuli BAYAT	0	2003
New Reflections on the Epic of Oguz Khan	The Turks	Bayat Fuzuli	2	2002	Əlaqəli məqalələr(Google)
Dede Korkut Efsaneleri	Türk Kültürü, XXXVI-I, Ankara	Fuzûlî Bayat	3	1999	Əlaqəli məqalələr(Google)
Oguz Epik Enenesi ve “Oguz Kagan” Dastanı	Bakı, Sabah	Füzuli Bayat	2	1993	Əlaqəli məqalələr(Google)
Oğuz Kağan Üzerine Yeni Düşünceler	book / Türkler /Cild: 3	BAYAT Fuzuli	1	0	Əlaqəli məqalələr(Google)
oca Ehmed Yesevî ve┬ al ġ Sufizminin Be ‘zi Problemleri	Ağrıdağ, Bakı-1997	Füzûlî BAYAT	2	0	Əlaqəli məqalələr(Google)
Minara Esen Aliyeva	Eski Türkçe Sözlük	Fuzuli Bayat	2	0	Əlaqəli məqalələr(Google)
Oğuz Destan Dünyası (Istanbul: Ötüken, 2006); see A. Nurmanova,‘La tradition historique orale des Kazakhs’	La mémoire et ses supports en Asie Centrale səh: 93-100	Fuzuli Bayat	2	0	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Mitolojik Sitemi: Ontolojik ve Epistemik bağlamda Türk Mitolojisi 1	Ötüken Yayınları /Cild: 2	Fuzuli Bayat	2	0	Əlaqəli məqalələr(Google)
Azerbaycan'da Baba Samit Tekkesi ve Safevî-Bektaşi İlişkileri Bağlamında Diğer Bektaşiler	Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi / Ankara Hacı Bayram Veli University /N: 101 səh: 95-116	Fuzuli Bayat	2	2022	15. yüzyılda Azerbaycan ve İran coğrafyasında vuku … 15. yüzyılda Azerbaycan ve İran coğrafyasında vuku bulan siyasi, dinî gelişmeler 1501’de Şah İsmail Safevî önderliğinde Azerbaycan Safevî Devleti’nin kurulması ile sonuçlandı. Kurulan bu devlet mezhep olarak Şiîliği seçti. Safevî tarikat yapısı Şiî itikadi ile yer değiştirmiş oldu. Devletin kurulmasında önemli rol üstlenmiş Alevi ve Bektaşi Türkman aşiretleri yeni kurulan Kızılbaş Devleti’nin aslı unsurları oldular. Bu dönem kendisini Hacı Bektaş’ın oğlu adlandıran Baba Samit dervişleri irşad görevinin önderleri olarak Azerbaycan’ın bazı bölgelerinde tekkeler açtılar. Dede Muhammed adlı bir Bektaşi liderinin kendi dervişlerinden Dede Hasan’ı bir mektupla ve bazı küçük hediyelerle Tebriz’e Şah İsmail’in yanına gönmesi Safevî-Bektaşi ilişkilerinin derinleşmesine neden oldu. Bu ise Anadolu Bektaşilerinin Safevî Devleti’ni kendi devletleri gibi görmeleriyle alakalıdır. Bektaşi tarikat üyelerinin Azerbaycan’ın önce Aran denilen bölgesinde, daha sonra da Şirvan’da tekke kurduklarını, hatta Nahçıvan Bektaşilerinin Bektaşi soyadlarını 16. yüzyıldan bu yana korumakta olduklarını ve zaviye kurduklarını, halkı irşad ettiklerini, Safevîye’nin devlet kurmak ideolojisinin yayıcıları, tebligatçıları olduğunu hem sözlü kaynaklardan hem de kısıtlı yazılı kaynaklardan öğreniyoruz. Sözlü ve yazılı kaynaklarda Şah İsmail Hatai zamanında hatta onun yakınlarından olan bazı Kızılbaşların Bektaşi olduğunu da öğrenmek mümkündür. Nitekim Şah İsmail Hatai’nin saray hekimi ve tarihçisi olan Dosteli Türki’nin bir Bektaşi müridi olduğu muhtemelen mümkündür.Bu yazıda Akkoyunlu hükümdarı Uzun Hasan (1453-1478) zamanında Alevi ve Bektaşi düşüncesinin Azerbaycan’da … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
TARİHTEN GÜNÜMÜZE BİR MANİPÜLASYON VE KİTLE ALDATMA ARACI OLARAK SİYASİ MİT	Türk Tarihi Araştırmaları Dergisi / Fatih ÜNAL /Cild: 7 /N: 1 səh: 1-23	Fuzuli Bayat	1	2022	Çağdaş dünyanın mityaratma yollarından biri olan siyasi … Çağdaş dünyanın mityaratma yollarından biri olan siyasi mitler uzun tarihi geçmişine bakmaksızın, XX. yüzyılda, özellikle Birinci ve İkinci Cihan savaşlarından sonra daha da gelişerek yeni mazmun kazanmıştır. Siyasi mitlerin temelinde duran mitle tarihin veya mittarihin paradigmatik değerini yakın ve uzak geçmişte aramak lazımdır. Ayrıca her bir siyasi mitin gerçek tarihi bağlamı vardır. Dünyanın kutuplaşarak iki kampa ayrılması, postkoloniyal dönemin başlaması, onun arkasınca Doğu blokunun dağılması, Sovyetler Birliği’nin çökmesi, yeni bağımsız cumhuriyetlerin yaranması siyasi alanda mitlerin işlevselleşmesine neden olmuşdur. Küreselleşme, turuncu inkilaplar, siyasi atmosferi daha da karmaşık hale getirmiştir. Kitle iletişim araçlarının hızlı gelişimi siyasi mitlerin yaygınlık kazanmasına sebep olmuş, iç ve dış düşman imajı oluşturmakla siyasi mitin aktualitesi daha da artmışdır. Siyasi mit, hakimiyetin meşruluğunu garanti altına almağın en etkili yoluna dönüşmüştür.Toplumu maninupüle etmeğin etkili aracı olan siyasi mitlerde ulusu kurtaran siyasi lider imajı yaratmak için eski tarihi ve mitolojik kahramanlara baş vurulur. Yeni siyası lider miti oluşturmak için eski kurtarıcı hükümdar ve kahraman prototip rolunu oynuyor. Böylece siaysi lider miti ve hem de etnik mit, kitle bilincini canlı tutmak için iktidarların elinde ideolojik bir vasıtaya çevrildi. Bu yazıda mit ve tarih ilişkisi bağlamında, siyasi mitlerin tarihi olayları yansıtması ve onu kendi lehine çevirmeğe çalışan iktidar veya muhalefetin rolü, kurtarıcı lider ve etnik bağlamlı siyasi mitler araştırma konusudur. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Dresden ve Vatikan Yazmalarına Girmeyen Dede Korkut Hikâyeleri	Akra Kültür Sanat Edebiyat Dergisi /Cild: 21 səh: 55-74	Fuzuli Bayat	1	2020	Əlaqəli məqalələr(Google)
TŸrk KŸltŸrŸnde Kadõn Şaman, İstanbul,… tŸken Neşriyat	book	Fuzuli Bayat	1	2017	Əlaqəli məqalələr(Google)
Sosyo-Ekonomik Bağlamlı Avla Bozkır Sürek Avlarının Bazı Müşterek ve Farkları	Acta Turcica Çevrimiçi Tematik Türkoloji Dergisi, Türk Kültüründe “Av /Cild: 1 /N: 1 səh: 1-11	Fuzuli BAYAT	1	2009	Əlaqəli məqalələr(Google)
DİNİ-MİTOLOJİK BAĞLAMDA ETNİK ADLANMA VE BOY ADLARININ KÖKENİ MESELESİ	Journal of Turkish Linguistics /Cild: 2 /N: 1 səh: 67	Fuzuli Bayat	1	2008	Along with their particular names, tribes and … Along with their particular names, tribes and races in the world history are named by their neighbours or other nations with written language. Since each of them is a special category, their ethimology requires different methods. Therefore, when we look at denominations, we can see diversities. In some cases, the fact that some tribes have several names is directly related to this fact. However, this is out of questions in ethnic denominaton. In this paper, two principals were studied and showed that extralinguistics data are quite important in the ethimology of tribes name. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Oğuz Epik An’anası ve “Oğuz Kağan” Dastanı	book / Sabah Neşriyatı, Bakü	Fuzuli BAYAT	1	1993	Əlaqəli məqalələr(Google)
Bir Halk Sufi Grubu Olarak Çelebiler	Ahmet Yesevi Dergisi /Cild: 1 səh: 1	Fuzuli Bayat	1	0	Kendilerinin Karaman soyundan geldiklerinde ısrar eden Azerbaycan … Kendilerinin Karaman soyundan geldiklerinde ısrar eden Azerbaycan Çelebileri Çarlık Rusyası ve Sovyetler Birliği’nde 200 yıldan fazla zaman diliminde tarikata dayalı bir kabile yapılanmasını az veya çok derecede koruyabilmişlerdir. Ancak bu süre zarfında kabiletarikat özelliklerini korumak adına hem Rus yönetimi hem de komünist rejimle mücadele etmek zorunda kalmışlardır. Aktif mücadele ettikleri gibi gizli faaliyete de geçmiş, bağımsızlıktan sonra Karabağ savaşı sonucunda göçmen durumuna düşmüş ve Azerbaycan’ın çeşitli bölgelerine özellikle Bakü, Sumgayıt gibi şehirlere dağılmışlardır. Bu da onların sufi uygulamalarına, geleneksel yaşamlarına, irşad sistemlerine belli ölçüde tesir göstermiştir. Çelebiler her ne kadar kendilerini İmam evlatları seyitlerle aynı tutsalar da, kendilerine bazen biz Aleviyiz deseler de bugün Sünni meyilli bir toplumdur. Buna rağmen Çelebiler, Hz. Ali’yi aşırı şekilde sevmekte ve Muharrem taziyesini matem ayı, Aşura’yı büyük trajedi olarak her yıl anmaktadırlar. Sovyetleşmeden önce Rus politikasının mezhep çatışmasının önünü almak için Şiî ve Sünnî çevreler arasında barış ve yakınlaşmayı sağlamak amacıyla kelime-i şehadeti “Eşhedü en la ilahe illallah, eşhedü enne Muhammeden Resululullah, eşhedü enne emirel-muminine Aliyen Veliyullah” şeklinde okumuşlardır. Çarlık Rusyası ve Sovyetler döneminde işgale karşı milli mücadele hareketine önderlik etmiş, takipler ve sürgünler, kurşuna dizilmeler sonucunda tüm girişimleri sert bir biçimde önlenmiştir. Bu yazıda Çelebilerin Hacı Bektaş soyundan olabilme olasılığı, Azerbaycan ve Gürcistan’da yayılmaları, işgale ve asimilasyon siyasetine karşı … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Sözlü Kültür Bağlamında Eski Türk Yazıtları	MILLI FOLKLOR səh: 61	BAYAT Fuzuli	1	0	Əlaqəli məqalələr(Google)
Kutadgu Bilig’de Yaratılış ve Son Buluş	Yûsuf Has HâcIb’In Doğumunun 1000. YılınDa KutaDgu bIlIg səh: 115	Fuzuli Bayat	1	0	Islamiyet’in kabulü ile Türkler yeni bir medeniyet … Islamiyet’in kabulü ile Türkler yeni bir medeniyet çevresine girmiş oldular ki bunun da sonucunda halk felsefemizden tutmuş estetik görüşlerimize kadar, gündelik yaşamımızdan tutmuş devlet kurma düşüncemize kadar, hükümdar anlayışımızdan tutmuş halka kadar bir çok şey değişmiş oldu. Dini tasavvufi, dini siyasi alanda Farabi ve Ibn Sina ile başlayan fikri hayat yeni değer kazandı. Türk düşünürlerinin Islâm öncesi dönemle Islamiyet sonrası dönem arasındaki alakayı kurmak çabaları estetik dünyamızda Yûsuf Has Hâcib’le devam etdirildi. Türk devlet geleneğinin Islami dönemde sürdürülebilmesi ve hakim konumunu koruyabilmesi için yeni medeniyetin iyi bilinmesi gerekirdi ki bu işi görenlerden biri de düşünce dünyamızın ilk siyaset bilimi olan Kutadgu Bilik mesnevisinin yazarı Yusuf Balasagunlu oldu. Eski Türklerin cihan devleti kurmak, onu idaretmek, yönetim felsefesi hakkındaki düşünceleri, sonuncu semavi dinin devlet anlayışı ile birleştirilerek ortaya Türk Islam Devleti modeli konuldu. Bu alanda Hace-i Sâni unvanıyla (Hace-i Evvel unvanı Aristotelese verilmiştir) bilinen Abu Nasr Muhammad al-Farabi (öl. 950), Abu Ali al-Ḥusayn ibn Abd Allah ibn Al-Hasan ibn Ali ibn Sina (980-1037) kadar Yusuf Balasagunlu’nun da büyük hizmetleri oldu. Farabi ve daha sonra Ibn Sina, Platonla Aristonun devlet ve onun yönetilmesi düşüncelerini Islam ahlaki üzerine geçirmekle yeni bir bireşim oluşturdular. Yûsuf Has Hâcib büyük olasılıkla devleti yönetme siyasetini bu iki filozoftan yararlanarak oluşturmuştur. Onun yaratılış ve son buluş hakkındaki görüşleriyse daha çok Islami akaid ve Türk sözlü kültürüne dayanır. Nitekim Kutadgu Biligde çok sa- Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Muğ/Mag Ezoterizminden (Gnostisizminden) Kızılbaş İrfanına	Hitit Sosyal Bilimler Dergisi / Hitit Üniversitesi /Cild: 18 /N: Sp. Issue səh: 90-112	Fuzuli Bayat	0	2025	Mughan, one of the esoteric centers of … Mughan, one of the esoteric centers of the ancient world, was renowned for its teachings and gnostics, often referred to as “Muğ/Mug/Mag/Magus.” Located in the central Garabagh region of Azerbaijan and encompassing the Beylagan, Saatlı, and Sabirabad areas, as well as the expanse between Ardabil and the Caspian Sea, Mughan was forced to accept Islam during the early Middle Ages. The region experienced significant Nizari-Ismaili migrations and was influenced first by Mazdakism (Khurramism, also called “Reds” due to their red attire), then by the Manichaean doctrine (known as Majusism in Islamic sources), and later by Nizari-Ismaili esotericism. Over time, Mugh esotericism merged with the shamanic traditions of Turkmens in the region, particularly during the 14th and 15th centuries. Unfortunately, written records detailing the secrets and characteristics of Mugh esotericism have not survived. Instead … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
223. “Dünyanın Mitoloji Birikimi”	Sabitfikir səh: 30-33	Füzuli Bayat	0	2025
37. Dini-Mifoloji Konteksdə Kosmoqoni və Esxatoloji Miflər (Əvvəl Zamanla Axırzaman Qissələrinin Folklorlaşması). Dini Folklor 3	book səh: 440	Füzuli Bayat	0	2025
Duvaz-Imams (Twelve-Imam) of poem form of Azerbaıjani Ashug Poetry In Tavella And Tabarra Context	Studies on Oral Folk Literature of Azerbaijan /N: 1	Fuzuli Bayat	0	2024	Although there are no duvazdehs types of … Although there are no duvazdehs types of poetry among the genres of Azerbaijani ashug literature, Azerbaijani ashugs have written poems in this genre since the 16th century. In Azerbaijani ashug literature, duvazdehs developed mainly around the cult of Hazrat Ali and gained value in the context of the trinity of Allah-Muhammad-Ali. This type of poetry, known as duvazdeh, duvaz-imam and duvazname, is widespread among the Alavi-Bektashi. Nevertheless, the first poet to write in written literature was the poet Hurufi Nasimi, the Bektashi ashug Bektashi ashug Sadig Abdal, and the Safavid poet Hatai. It is even said that the duvazdehs were brought to Anatolia by Azerbaijani Shiite poets and ashugs. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
KÜLTÜR SÜREKLİLİĞİ BAĞLAMINDA ŞAMAN EFSANELERİ	ACADEMIC SOCIAL RESOURCES JOURNAL /Cild: 6 /N: 30 səh: 1448-1459	Fuzuli BAYAT	0	2024	Şaman kültürünün, dünya görüşünün, yaşamının ve inanç … Şaman kültürünün, dünya görüşünün, yaşamının ve inanç esaslarının iki temel kaynağından biri alkış-dualar (ilahiler), diğeri de efsanelerdir. Şamanik yaşamın bütün evrelerini canlandıran şaman efsaneleri yeterli derecede derlenip yayımlanmadığı gibi, az araştıralan konulardan da biridir. Hem memorat hem hikâye hem mit özelliği taşıyan şaman efsaneleri bu özellikleri ile genel anlamda efsane türünden farklılık gösterir. İlk önce, etnik ve bölgesel özellikli tüm şaman efsanelerinin baş kahramanının şamanın olduğunu vurgulamak lazımdır. Efsanelerin baş kahramanı olan şamanlar bir taraftan gök ve yeraltı dünyası sakinleriyle, kötü ruhlarla iletişim kurmakla hastaları iyileştiren, ulusun refahını koruyan, toplumsal barışı sağlayan olumlu bir tip gibi karşımıza çıkar. Diğer taraftan kendi soydaşlarına zarar veren, diğer şamanları amansızlıkla öldüren, kızdırıldıklarında insanlara ve hayvanlara hastalık musallat eden … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
“Orta Asya Şamanlarına Özgü Tedavi Sistemi: Hastalığı Göçürme”	Firat University Journal of Social Sciences /Cild: 35 /N: 1 səh: 25-34	Füzuli Bayat	0	2024	Şamanların; kozmik seyahat yapmak, gelecekten haber vermek, … Şamanların; kozmik seyahat yapmak, gelecekten haber vermek, kehanette bulunmak, toplumsal ritüelleri icra etmek gibi işlevlerinin yanı sıra bir önemli işlevi de hastalıkları tedavi etmektir. Şamanların mitolojik ve dinsel içerikli iyileştirme yöntemleri kültürün kutsal çekirdeğini oluşturmakta ve seçilmişlerin bilgisi dahilinde gerçekleşmektedir. Uzun yıllar boyunca yapılan tedavi usulleri şamanlıkta sistemleştirilmiş; hastalığın kaynağı olarak genellikle ya insan bedenine yabancı bir ruhun yerleşmesi ya da travmatik bir olay sonucunda beden sağlığının korunması için önemli olan ruh kaybının yaşanması şeklinde belirlenmiştir. Enerjinin fazlalığı veya kaybı olarak da bilinen hastalık, ruhi-somatik ve fiziksel olarak iki türde değerlendirilmiş olup her biri için özel tedavi metotları hazırlanmıştır. Orta Asya’da-Türkler ve Türk şamanlığını yaşatan Tacikler kısmen de Araplar arasında-Bolşevik ihtilalinden sonra Sovyetlerin … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
“Folklor Biliminin Temeli veya Saha Araştırmasının Önemi”	Saha ve Ben: Türk Halk Bilimi Derleme Çalışmalarında Araştırmacının Hikâyesi səh: 57-76	Füzuli Bayat	0	2024
“Cüneyd’den Şah İsmail’e Kadar Şirvan Mücadelesi: Tarihi ve Milli Arka Plan”	1-ci Beynəlxalq Şah İsmayıl Xətayi Simpoziumu Materialları səh: 159-179	Füzuli Bayat	0	2024
219. “Təvəlla və təbərra kontekstində Azərbaycan və Anadolu aşıq poeziyasının düvaz-imam (oniki imam) şeir növü”	Azərbaycan şifahi xalq ədəbiyyatına dair tədqiqlər /Cild: 1 səh: 10-32	Füzuli Bayat	0	2024
“Müasir şəhər əfsanələri: Strukturu və özəllikləri”	Dədə Qorqud /Cild: 1 /N: 84 səh: 44-55	Füzuli Bayat	0	2024
“Ortak Kültürümüzün Bileşenleri”	Cumhurbaşkanı Sayın Recep Tayyip Erdoğan`ın 70. Yaşına Özel Armağan, Çanakkale: Paradigma səh: 11-32	Füzuli Bayat	0	2024
“Aşura’dan Önceki ve Sonraki Ritüeller Bağlamında Alevi Şii Karşılaştırması”	Alevilik-Bektaşilik Araştırmaları Dergisi səh: 3-19	Füzuli Bayat	0	2024	There are many common rituals in the … There are many common rituals in the Shia Alevi belief system, which are the same as the fundamental beliefs of the people who march on the road to Ahl al-Bayt, one of which is the philosophical foundation of Alevism, Muharremlik, which is the basis of Shi’ism and the rituals around it. Muharremlik rituals, which are performed to keep the social reminiscence, remembering and Karbala event alive are the visual demonstrations of True’s victory over false. In both Alevism and Shi’ism, the rituals before and after Ashura symbolize the preservation of what is happening in the 7th century with the blood of the most precious of Islam. In the Alevi philosophy, these rituals are the symbol of Hz. Hüseyin’s rebellion against oppression and oppression. It is the process of formation of imamate doctrine in the emergence of this sect in Shiism. In ritual, pain, crying, beating, blood extraction, head splitting etc. applications, similar to the old Turkish yug ceremonies. The mythological origin of Muharremlik rituals is a new version of the old Turkish rites in many respects. Muharremlik, an Islamic form of Yug rituals, represents the manifestation of pain. The most obvious difference between the Muharram rituals of the Alevis and the rituals of the Shiites is the issue of Muharram fasting and the existence of the aza (mourning) group. If Muharram fasting is the key to keeping Karbala alive in Alevism, azadar (mourning) and the Shabih game performed as a theater show, Shiites identify themselves to the time of the Imam Hussein, and transfer it to Hüseyin’s time. All these rituals basically take place in two stages: before Ashura and on and after Ashura. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
“Füzuli Yaradıcılığında Orta Şərq və İslam Mifləri”	AMEA Folklor İnstitutu Məhəmməd Füzulinin Anadan Olmasının 530 illiyinə Həsr Olunmuş “Məhəmməd Füzuli və Şərq Folkloru” Mövzusunda Respublika Elmi Konfransı səh: 9-35	Füzuli Bayat	0	2024
“Oğuznameler”	Halk Edebiyatı El Kitabı. Çanakkale: Paradigma səh: 183-213	Füzuli Bayat	0	2024
“Siyasî Mit (Arkaik, Tarihsel ve Milliyetçi Bağlam)”	Halk Edebiyatı El Kitabı. Çanakkale: Paradigma səh: 61-91	Füzuli Bayat	0	2024
212. “Modern ve Postmodern Çağda Mitler”	Halk Edebiyatı El Kitabı. Çanakkale: Paradigma səh: 29-60	Füzuli Bayat	0	2024
“Türk Mitolojisi (Dünya Modeli, Kozmogoni, Etnogoni, Köken Mitleri, Eskatoloji)”	Halk Edebiyatı El Kitabı. Çanakkale: Paradigma səh: 3-28	Füzuli Bayat	0	2024
210. “Korğan Bahşı ve Göyçe Aşık Mektepleri: Tarihi Tipolojik Bağlam”	Ergash Junanbulbul oglining ijadi va Qorgon Dostonchilik Maktabi Adabiy Merasining Yangi Ozbekiston Manaviy-Madaniy Taraqqiyotidagi Orni Mavzusida Xalqaro İlmiy-Amaliy Anjumani səh: 70-82	Füzuli Bayat	0	2024
36. Türk-İslami Gelenekte Şamanlık	book səh: 331	Füzuli Bayat	0	2024
Şamanın Son Haykırışları: Türk Neo - Şamanlığı	book səh: 262	Füzuli Bayat	0	2024
MİLLİ BİLİNCİN TAŞIYICILARI–SUFİ GRUPLARININ RUS VE SOVYET İŞGALİNE KARŞI AYAKLANMALARI	Genel Türk Tarihi Araştırmaları Dergisi / Özgür TÜRKER səh: 375-394	Fuzuli Bayat	0	2023	Rus Imparatorluğu’nun genişleme politikası sonusunda Türklerin meskun … Rus Imparatorluğu’nun genişleme politikası sonusunda Türklerin meskun olduğu yerler işgal altına girdi. Çarlık Rusyası’nın uyguladığı yönetim politikası ilk yıllarda yerel nüfusla iyi geçinme, daha sonra onların eski inançlarını ve dinlerini asimile etmek, milli geleneklerini dejenere etmek üzerine kuruldu. Sibirya’da bu siyasi amaç şamanist Türkleri önce Hristiyanlaştırmak, sonra da Ruslaştırmak üzerine inşa edilmiştise, Orta Asya, Volgaboyu, Kafkaslar, Dağıstan ve Azerbaycan’da İslam adına mücadele eden tarikat yapılarını tasfiye etmek hedef olarak belirlenmişti. Resmi İslâm’ın dinî kurumları kısa zamanda “beyaz kralla” iyi geçinmek yolunu tuttukları hâlde siyasi bir örgüt gibi kurumsallaşan Müridizm, İşanizm, Kadirilik, Seyitlik işgale karşı ayaklanma başlattı. Milli değerleri koruma adı altında yapılan tüm ayaklanmalar ayrı ayrı isyancı grupları birleştirebilen karizmatik lider yoksunluğu, belirli stratejik planın olmaması isyanların aynı anda başlamaması ayaklanmaların mağlubiyeti ile neticelendi. Çarlık Rusyası döneminde Müslüman Türk memleketlerinde mücadeleye öncüllük eden işanlar, müritler, seyitler, dervişler vb. tarikat üyeleri aynı şekilde Sovyet idolojisinin din politikasına karşı da barışmaz tavır sergilediler. Öldürülen, sürgün edilen sufi grupları üyelerinin başlattıkları hareket zayıflasa da, kesintiye uğrasa da milli bilinç yaşamağa devam etti ve bağımsızlıkla, komünist rejimin çökmesiyle nihayi hedefine ulaştı. Makalede, 1830’da Car-Balaken (Hamzet Bey, Mehmet Han, Kafi Molla) ayaklanması, 1879’da Gök-Tepe direnişi ve arkasınca 1880-1881 Ahal-Teke (Kurbanmurat İşan ve Kerimberdi İşan) ayaklanması, 1880-1890 yıllarında İşanların … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
ANDROJENLİK VE TRAVESTİZM/TRANSVESTİZM BAĞLAMINDA TÜRK ŞAMANLIĞI	AKRA Kültür Sanat ve Edebiyat Dergisi / Tuzla Belediyesi /Cild: 10 /N: 26 səh: 11-32	Fuzuli Bayat	0	2022	In traditional Siberian TurFish shamanism, the call … In traditional Siberian TurFish shamanism, the call for shaman duty is carried out at the request of the spirits during the selection process of the candidate. It is also common for spirits to have a husband-wife relationship with the candidate in the variety of invocations to shamanic mission. In the process of becoming a shaman, the sexual intercourse of spirits with the island has spread widely both in TurFish shaman legends and ethnographic materials and in non-TurFish tribes. The shaman performs a ritual transformation by wearing the clothes of the opposite sex and adopting the attitudes of the opposite sex to enter the world of the spirits. This is called shamanic transvestism in the ethnographic literature, which actually includes the Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Kavramsal Bağlamda Şaman Teonimleri	AKRA Kültür Sanat ve Edebiyat Dergisi / Tuzla Belediyesi /Cild: 10 /N: 27 səh: 57-77	Fuzuli Bayat	0	2022	Türk mitolojisinin başlıca özelliği onun şaman edisyonunda … Türk mitolojisinin başlıca özelliği onun şaman edisyonunda takdimidir. Şamanlar, Türk dinî-mitolojik sistemini mistik yapılı ilahlar dünyası ile yeniden oluşturdular. Onlar Türk kozmogonisini yenilemekle birlikte ona birçok ilaveler de getirdiler. Özellikle evrenin yaratı-lması, kozmik düzen, yüksek dereceli ruhlara, onların faaliyetlerine, bu ruhların sosyal yapıları-na, karşılıklı yardımlaşmalarına veya mücadelelerine ait konulara önem veren şamanlar örnek olarak gösterilebilir. Mit, insanlığın ortak bilincinin bir yansıması olduğundan evrensel niteliğe sahiptir. Mitleri diğer anlatı türlerinden ayıran en önemli özellik mit metninin kutsallığı ve inançsal işlevidir. Bu özellik farklı biçimlerde çeşitlense de özde değişmez. Bu bakımdan mitler her kavmin, her çağın özelliklerini, sosyal ve kültürel yapısını, inanç dünyasını ortaya koymaktadır. Etnik özellik ve coğrafi koşullar hiçbir koşulda göz ardı edilemez. Bu bağlamda Türk mitolojisi; Yunan, Mısır, Sümer, Kızılderili mitolojilerinden fark-lılık gösterdiği gibi, komşuları olan Çin, Moğol, Kore vb. mitolojilerden de ayrılır. Şamanların nesnelleştirdikleri ve adına iye dedikleri doğa olayları insanları bir harmoni içine almakla yaşamı düzenlemekte; nesneler, varlıklar arasında denge kurmaktadır. Şaman mitolojisi genel olarak metin bağlamında folklorik özellik taşımaktadır. Yapılan tüm şiirsel dualar, sözlü veriler ruhlara odaklanmıştır. Bu ruhlar şamanın yardımcıları, ordusu, koruyucuları veya şamanın başvurduğu doğa iyeleridir. Bu yazıda şamanik kültür taşıyıcılarının uzun yıllar deforme edilmiş, ancak temel öğelerini koruyabildikleri mitolojik teonimleri araştırma konusu olacaktır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
FOLKLORLAŞAN RİTUAL-MİSTİK XARAKTERLİ ŞƏBİH TEATRI	Karadeniz Araştırmaları / Karadeniz Araştırmaları Merkezi /N: 76 səh: 1217-1232	Fuzuli Bayat	0	2022	The game, in the broadest sense of … The game, in the broadest sense of the word, is inherent from birth in all living beings – namely in all people. Despite all its possible functions and meanings, it actually contributes to identifying one’s ability to imitate something. To act out mystery means to become quiet , and learn how to make a compromise with one’s religious feelings and love. Through mystery, Muslims work hard to master their own inner creature – i.e their passion. Philosophical thinking dictates that mystery entails being willing to die for God and one’s faith. People have been recalling and reliving Kerbela for thousands of years to keep alive. The mystery behind it lies in immortalizing of the ritual in a new context and form, and to lend the ritual-mythological world a religious dimension. Mystic theatre has a religious character due to its form or meaning, and includes all elements of the folk theatre. In reality, Mystic square performances are related … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
ANTİ-ŞAMANİZM, MİLLİ BİLİNCİ YOK ETME POLİTİKASI	Uluslararası Halkbilimi Araştırmaları Dergisi / Süleyman Fidan /Cild: 4 /N: 6 səh: 9-30	Fuzuli Bayat	0	2021	Öteki alemle bu dünya arasında arabuluculuk görevini … Öteki alemle bu dünya arasında arabuluculuk görevini yerine getiren geleneksel şaman XX yüzyılın sonları, XXI yüzyılın başlarında yeni bir yapılanma sürecine giridi. Hıristiyan misyonerlerin ve Çar Rusyası yöneticilerinin uyguladıkları baskılar, takipler sonucunda hızla yok olmağa yüz tutan şamanlar Sovyet rejiminin antişaman, ateist propagandası sonucunda yok olmağın eşiğine geldiler. Türk şamanlığına karşı ilk savaş açan Budizm’in Hindistan dışı varyantı olan Lamaizm oldu. Lama rahipleri ve bu dini kabul eden Moğol kavimleri Sayan-Altay Türklerinin geleneksel inancı olan şamanlıkla bir otorite savaşına girdiler. Hem tarihi verilerde hem de sözel anlatılarda bu savaşın bir kırım siyesetine dönüştüğünü izlemek mümkündür. Sibirya Türkleri arasında Hıristiyanlığı yaymağa çalışan Rus misyonerlerinin ilk görevi yerli halkın inanç dünyasını dağıtmak, onları İsa dinine rağbet ruhunda Hıristiyanlaşdırmak ve daha sonra da Ruslaştırmak idi. Bu ise milli bilinci yok etmekle, toplumsal bir devşirme siyaseti yürütmekle mümkün olabilirdi. Rus Ortodoks Kilisesi bu üç yüzyılda Sibirya Türklerinin ulusal kimliğine ve dini-pratik uygulamalarına büyük darbe vurdu. Ancak Türk şamanlığına en büyük darbeyi hiç kuşkusuz Sovyet rejimi vurdu. Şamanların kurşuna dizilmesi, idam edilmesi, habishanelere atılması, sürgüne gönderilmesi Sovyet döneminde gerçekleşti.Bu yazıda Sovyetler Birliğinin çökmesinden sonraki dönemde yeniden yapılanan ve bir dirceliş yaşayan Türk neo-şamanlığı da araştırılmıştır. Anahtar kelimeler: geleneksel şamanizm, lamaizm, hıristiyanlık, Sovyet rejimi, anti şaman politikası Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
TRANSFORMATION OF AHSANUL-QISAS INTO AN IMMORTAL LOVE STORY	Studies on Oral Folk Literature of Azerbaijan /N: 1	Fuzuli Bayat	0	2021	The story given in Surat Yusuf, called … The story given in Surat Yusuf, called the best story in the Qur'an, has become a love story in Arabic, Persian, and Turkish literature and folklore. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
DRESDEN VE VATİKAN YAZMA NÜSHALARINA GİRMEYEN OĞUZNAME HİKAYELERİ	AKRA Kültür Sanat ve Edebiyat Dergisi / Tuzla Belediyesi /Cild: 8 /N: 21 səh: 55-74	Fuzuli Bayat	0	2020	Türk millî düşüncesinin, tarihinin en değerli eseri … Türk millî düşüncesinin, tarihinin en değerli eseri olan Dede Korkut Boylarının XV. yüzyıla tekabül eden Dresden ve Vatikan yazma nüshalarında bulunmayan birçok olay ve kahraman kadrosu sözel şekilde Balkan Dağlarından Kazak çöllerine, Amu Derya’dan Hazar Denizi’ne kadar geniş bir alanda yaşayan Oğuzların tarihi geçmişini anlatan hikâyelerde canlı şekilde yaşatılmaktadır. Şöyle ki Dede Korkut hikâyeleri bugün dahi varlığını Anadolu, Azerbaycan, Kazak, Karakalpak ve özellikle de Türkmen sahasında canlı icra ortamında sürdürmektedir. Dresden ve Vatikan yazma nüshaları ile sözlü kültürde yaşayagelen Dede Korkut olayları aradan geçen altı asır zarfında birçok değişikliğe uğramış, hatta Türkmen bahşılarının anlattıkları yazma nüsha ile aynı olan Dede Korkut Boylarında da farklılıklar ortaya çıkmıştır. Burada değişik adlarla bilinen Oğuzların sevimli kahramanı Bamsı Beyrek, Oğuz ilinin düşmanı Tepegöz’le ilgili anlatılara da değinilmiştir. Sözelde var olan olumlu, örneğin sazlıktan çıkan aslanı yenen Aslan Bey, mal-karaya zarar veren ejderi öldüren Ejder Bey, baskına gelen düşmanı basan Iğdir, düşmanı yenen Utamış Han, yiğitliğiyle ün kazanmış Artık Kembağal, düşman zindanından kaçıp kurtulan Gonur Bey, yigitlikte ün kazanan Göklan Han ve olumsuz kahramanlardan Tokta Han, Ak Bay ve Kara Bay’ın boğasını çalan Talav Han vb. her ne kadar Dede Korkut hikâyelerinde görülmese de sözlü gelenek için özgü olan bu Oğuznamelerin araştırılması onların yazma nüshada mevcut olan kahraman kalıpları üzerinde şekillendiğini gösterir. Bu mekalede Dresden ve Vatikan nüshalarında olmayan Dede Korkut hikâyelerinin … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Mitolojik Sistemi (5. baskı)	book / Cilt /Cild: 1	Fuzuli Bayat	0	2020
GELENEKSEL TIBBİ BİR UYGULAMA OLARAK ÇÖPÇÜLÜK	AKRA Kültür Sanat ve Edebiyat Dergisi / Tuzla Belediyesi /Cild: 6 /N: 14 səh: 123-140	Fuzuli Bayat	0	2018	Geleneksel tıbbın (türkeçareliğin) en geniş bilinen sahalarından … Geleneksel tıbbın (türkeçareliğin) en geniş bilinen sahalarından biri de çöpçülüktür. “Çöpçü” boğazda ilişip kalan çeğirdek, et parçası, kemik ve diğer gıda kalıntılarını geleneksel yolla, çoğu zaman üflemekle çıkaran tabiplere verilen isimdir. Eğer sınıkçılık, ebecilik (mamaçalık), hacamatçılık artık çağdaş tıbbın daha çok gelişmekte olan alternatif sahalarının etkisiyle yavaş-yavaş unutulmağa, tarihe karışmağa yüz tutmuşsa, çöpçülük halen de kendi etki gücünü korumakta, hatta son 20-25 yılda daha çok artım göstermektedir. Modern tıbbın da aciz kaldığı boğazda gıda kalıntısının kalmasını halk arasındaki çöpçü denilen insanlar, esasen de kadınlar tedavi edirler. Özellikle 3-8 yaş arası çocukların boğazlarında çöp kalması olayı çağdaş tıbba göre imkansızdır. Ancak şunu doktorların kendileri de tastik etmeğe mecburdurlar ki yemekten-içmekten kesilen, ısıtması düşmeyen çocuğu yalnız çöpçü tedavi etmektedir. O halde çöp dediğimiz rahatsızlığı şöyle tanımlamak mümkündür. Yemek zamanı gıdanın nefes ve gıda borusunun arasındaki küçük deliğe düşen kısmına çöp denilir. Genelde büyükler bu problemi kolaylıkla – öksürmekle aradan kaldırırlar. Ancak bebekler, küçük yaşlı çocuklar bunu yapamazlar. Çöpçülük vergili adamların mesleğidir. Çöpçülerin söylediklerine bakılırsa bu sanatı öğrenmek imkansızdır, o insana vergi olarak verilir. Diğer taraftan çöpçülüğün soyla keçdiği de bilinmektedir. Bu cihetleriyle çöpçülük şamanlıkla aynı anlam düzeyinde yer alır. Bildiride çöpçülerin gıda borusunda ilişip kalan çöpü çıkartmak için iki me-toddan yararlanmaları da kayd edilmiştir: 1. Üfürme yoluyla. Çocukların burnuna üfürmekle onu öğüdür ve çöpü … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi Cilt: 11 Sayı: 61 Yıl: 2018 www. sosyalarastirmalar. com	The Journal /Cild: 11 /N: 61	Esma ŞİMŞEK, Gürer GÜLSEVİN, Mehmet TÖRENEK, Metin EKİCİ, Hikmet ÖKSÜZ, Fuzuli BAYAT, M Yavuz ERLER, Tofiq ABDÜLHASANLI, George M KORRES, Charlyn DYERS, Aynur KADIMALIYEVA, Netice YILDIZ, Sadullah GÜLTEN, BALI Selçuk, Yunus KAPLAN, Norhasni Zainal ABIDDIN, Nurhodja AKBULAEV, Ahmet DAĞLI, Salih DEMİRBİLEK, Abdülhalik BAKIR, Adem CEYHAN, Ahmet Cüneyt ISSI, İNAM Ahmet, Ahmet MERMER, Ahmet NİŞANCI, Ahmet SEYHUN, Ali Berat ALPTEKİN, Ali ÇELİK, Ali Efdal ÖZKUL, Ali MAHAFZAH, Ali Osman ÖZTÜRK, Ali TORUN, Ali YILMAZ, Arslan TOPAKKAYA, Atabey KILIÇ, Barbara KELLNER-HEINKELE, Burhanettin TATAR, Byoungduk SOHN, Cahit KAVCAR, Cevdet KILIÇ, Christoph K NEUMANN, Deniz ZEYREK, Dilaver DÜZGÜN, Doğan GÜNAY, Ejder OKUMUŞ, Emine GÜRSOY-NASKALİ, Emine YENİTERZİ, BOZ Erdoğan, Erdoğan ERBAY, AYAN Ergin, Esin GÖREN, ŞEN Faruk, ÜNAL Fatih, Fırat KUTLUK, Filiz KILIÇ, Hanife Nalan GENÇ, Hanifi VURAL, Hasan BOYNUKARA, Hasan KAVRUK, Hatice AYNUR, Hatice ŞAHİN, Hayati AKTAŞ, Ingeborg BALDAUF, İbrahim ŞAHİN, KP JAYASANKAR, Kadir PEKTAŞ, Karl REICHL, KAYA Korhan, M Emin KÖKTAŞ, M Öcal OĞUZ, Mahir AYDIN, Maria Pia PEDANI, Meherrem CAFERLİ, M Ali KİRMAN, AÇA Mehmet, Mehmet ARSLAN, Mehmet Baha TANMAN, Mehmet BEŞİRLİ, M Fatih KÖKSAL, Mehmet ZAMAN, KAYA Mevlüt, Muhammad K MAJALI, TUŞ Muhittin, Mustafa KÖYLÜ, S Mustafa, Musa YILDIZ, Mustafa CEMİLOĞLU, Mustafa TİFTİK, Namık AÇIKGÖZ, Nebi ÖZDEMİR, KARA Necati, İNAN Kenan, Necati DEMİR	0	2018	Hızlı bir gelişim sürecinin ardından kısa süre … Hızlı bir gelişim sürecinin ardından kısa süre içerisinde teşekkülünü tamamlayan nahiv ilmi, fazla bir zaman geçmeden bazı eleştirilere maruz kalmıştır. Pratik ve pedagojik anlamdaki bu eleştirilerde, nahvin eldeki kitaplarla ve mevcut yöntemlerle öğretilmesinin zor olduğu dile getirilmiştir. Nahiv öğretimindeki zorlukları dile getiren dilciler, öğretim boyutunun kolaylaştırılması bağlamında çeşitli yaklaşımlar sergilemişlerdir. Bu kapsamda, nahiv kitaplarında dil ve üsluptan kaynaklanan sıkıntıların giderilmesi ve telife yönelik yöntem geliştirme çalışmaları neticesinde geniş nahiv kitapları ihtisar edilmiş, kullanılan ağır ve girift dil basitleştirilerek pratik anlamda nahvin kolaylaştırılması yönünde çaba harcanmıştır. Ayrıca İbn Rüşd örneğinde olduğu gibi söz konusu dönemde, nahiv telifi ve sunumunda irâb yerine cümleyi esas alan ve külli kaidelere dayanan bütüncül yaklaşımlar da ortaya konulmuştur. Ancak klasik dönemdeki bu çabaların nahiv öğretimindeki zorlukları tamamen ortadan kaldırdığını ifade etmek zordur. Zira geniş nahiv kitaplarının ihtisar edilmesi neticesinde, örnek ve alıştırma açısından zayıf, yoğun bir dilin kullanıldığı kitapların ortaya çıkması da beraberinde bazı zorlukları getirmiştir. Yine son derece önemli olmasına rağmen, temelde irâba ve âmil-mamul fikrine dayanmadığı için İbn Rüşd’ün “bilimsel metod” diye ifade ettiği önerileri de rağbet görmemiştir. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Folklor dərsləri	Bakı: Elm və təhsil.–424 s	F Bayat	2	2012	Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Kültüründe Kadın Şaman, İstanbul: Ötüken Yay	book	Fuzuli Bayat	2	2010
GEÇİŞ RİTÜELİ BAĞLAMINDA ARINMA	Journal of International Social Research /Cild: 2 /N: 9	Fuzuli BAYAT	0	2009	Türk kültür ekolojisinde mitolojik çağdan orta çağa … Türk kültür ekolojisinde mitolojik çağdan orta çağa kadar uzun zaman diliminde arınma (temizlenme) statü değişimi olup bir geçiş ritüeli niteliğindedir. Arınma sadece statü değişimi olmayıp kişinin gizli bilgilere sahip olması, değişik âlemler arasında arabuluculuk görevini üstlenmesidir. Bu yazıda eski çağdan-şamanlıktan orta çağa-halk sufizmine kadar manevi temizlenme işlevsel bütünlük içinde ele alınmış, kültür varlığımızın arınma kodu dini-mitolojik ve tasavvufi malzemelerle açıklanmağa çalışılmıştır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
MİTOLOJİK ZITLIK PARADİGMASINDA BABA-OĞUL MÜCADELESİ.	Journal of International Social Research /Cild: 1 /N: 6	Fuzuli BAYAT	0	2009	English In Turkish mythology, the fight between … English In Turkish mythology, the fight between the father and the son, which symbolizes the conflict of cosmos-chaos has become a fight between the old and the new, the customs and the anomie, due to the conception of folklore. The motif of the father and the son has commonly taken place in Turkish legends and tales. The fight has taken place in various styles such as in the customs and inheritance or psychological causes and then to the fights, which result in deaths because of jealousy. In the literature of folklore, this motif has had various semantic meanings like the victory of the son, the victory of the old over the new, the young over the old, the custom over the chaos. This study has focused on three dimensions of the fight between the father and the son. With samples of our legends, functionality of the contrast in mythological context in terms of epic rules has been shown. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
ESKİ TÜRKÇE SÖZLÜK	book / YALIN YAYINCILIK	Dr MİNARA ESEN FUZULİ BAYAT	0	2009	Türk milleti dünyanın en zengin kültürüne sahip … Türk milleti dünyanın en zengin kültürüne sahip olduğu gibi en zengin diline de sahiptir. Ancak daha eski çağların dil verileri ne yazık ki, yazılı vesikalara aktarılmamış, karanlık dönem olarak kalmıştır. O bakımdan Türkçenin Altay veya Proto-Türk devri hakkında bilgimiz sınırlıdır ve sahip olduğumuz kelime sayısı da çok azdır. Eski Türkçe adlanan bu lügat sadece Orhun-Yenisey yazıtları ile tespit edilen ve Uygur yazıtları ile devam eden Türkçenin malum en eski yazılı kaynaklarının sözlüğüdür. Yer yüzündeki diller arasında Türkçenin yerine baktığımızda, Ural-Altay dil grubunun Altay koluna bağlı bir dil olduğu ve geçmişinin MÖ 4000’li yıllara indiği görülür. Bu tarihten, MÖ 5. yüzyıla kadar olan dönem genel olarak Altay veya Proto-Türk devri olarak adlandırılır. Bu dönemde Türkçe ile ilgili az da olsa birtakım dil kalıntılarına rastlanır; ancak bunun yeterli olmaması ve bu dönemden bize yazılı herhangi bir metnin ulaşmaması, bu çağların karanlık dönem olarak adlandırılmasına neden olmuştur. Bu dönemde Türkçenin Çuvaşça ve Yakutça ile henüz ayrılmadığı, hattâ daha eskiye gittiğimizde Moğol, Mançu, Tunguz dilleriyle aynı çatı altında toplandığı varsayılır. Bilindiği gibi daha önce Eski Türkçe döneminin ayrı ayrı metinlerini kapsayan birçok sözlük çalışması yapılmıştır. Ancak bu sözlükler birbirinden bağımsız hazırlanmış, bir kısmı Göktürk dönemi ile Orhun Yazıtlarını, diğer bir kısmı da (İslam öncesi) Uygur dönemi ile bu dönem metinlerini temel almıştır. Eski Türkçe bir bütün olarak düşünüldüğünde, bu sözlüklerin bazı yönlerden yetersiz kaldığı bir gerçektir. Bu çalışmanın genel amacı, daha önce ortaya konulan Eski Türkçe sözlükleri bir araya … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Yengi Kün (Nevruz) in the Context of the Socio-Cultural and Socio-Economic: from Mythological Phenomenon to Mythological Fiction	Gaziantep University Journal of Social Sciences / Gaziantep University /Cild: 7 /N: 1 səh: 139-148	Fuzuli Bayat	0	2008	The New Day Holiday, which is related … The New Day Holiday, which is related to the ancestral cult of Ancient Turks, was accepted as a holy day according to Chinese sources (B.C.) and as “Yengi Kün.” This ceremony, identifying the coming of spring, was held in the times of Huns and Göktürks. Besides, these ceremonies were known to be often performed in ancestral caves. Known as Nevruz, Yengi Kün or the spring holiday is, in the senses of death and resurrection, also associated with the belief that souls conducted and protected the society. The new year calendrical myth symbolizing spring and Nevruz being celebrated in spring should account for the socio-cultural fabric of a nomadic tribe that grew beasts. As the idea of calendar was discerned with respect to the beast culture in Ancient Turks, 21st March (possibly June or July in some localities) was thought to be the beginning of new birth and new formation, and this blessing, attaining a social esteem, was repeated every year in the forms of consecration and celebration, and with it, Turks achieved their own images for coming into being and revival. As a matter of fact, celebrations in Nevruz time symbolized a beast-growing tribe’s idea of death and resurrection. Performed rituals and games, furthermore, connected the holiday to death-resurrection myth. Those rituals and games consisted of exodus from Ergenekon, Saya performances, the games of Köse Köse (a scanty-bearded man), of bear drugget, of tiger, March Maiden’s scene, etc Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Forbidden Fruit In The Source Of Ezoterik Knowledge	Journal of Turkish Studies /Cild: 3	Fuzuli Bayat	0	2008	Fuzuli Bayat, Forbidden Fruit In The Source … Fuzuli Bayat, Forbidden Fruit In The Source Of Ezoterik Knowledge - PhilPapers Sign in \| Create an account PhilPapers PhilPeople PhilArchive PhilEvents PhilJobs PhilPapers home Syntax Advanced Search New All new items Books Journal articles Manuscripts Topics All Categories Metaphysics and Epistemology Metaphysics and Epistemology Epistemology Metaphilosophy Metaphysics Philosophy of Action Philosophy of Language Philosophy of Mind Philosophy of Religion M&E, Misc Value Theory Value Theory Aesthetics Applied Ethics Meta-Ethics Normative Ethics Philosophy of Gender, Race, and Sexuality Philosophy of Law Social and Political Philosophy Value Theory, Miscellaneous Science, Logic, and Mathematics Science, Logic, and Mathematics Logic and Philosophy of Logic Philosophy of Biology Philosophy of Cognitive Science Philosophy of Computing and Information Philosophy of Mathematics … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Türk Mitolojik Sistemi Kartal Dişi	Mitolojik Ana, Umay Paradigmasında İlkel Mitolojik Kategoriler, İyeler, Demonoloji /Cild: 2	Fuzuli Bayat	0	2007
Ana Hatlarıyla Türk	Şamanlığı, İstanbul: Ötüken Yayınları	Fuzuli Bayat	4	2006	Əlaqəli məqalələr(Google)
IRK BİTİG METNİNİN POETİK YAPISI	HÜTAD /N: 4	Fuzuli BAYAT	0	2006	Şehir kültürünün ilk sözlü abidesi olan Irk … Şehir kültürünün ilk sözlü abidesi olan Irk Bitig, IX. yy. da Göktürk alfabesi ile yazıya alınmış ve iyi-kötü zıtlığı üzerine kurulmuş fal kitabıdır. Asonans kafiye üzerine kurulan Irk Bitig, yaşamdaki olayları ve hadiselerdeki reelliği yansıtması ve fal açma özelliği bakımından önemli bir eserdir. Eserde leksik tekrarlar önemli bir yer tutar. Eski Türk şiirinin özelliklerinden biri olan aliterasyonlara Irk Bitig'de sıkça rastlarız. Böylece seslerin birbirini izlemesi, kulakta akıcılığın temin edilmesi prensip olarak düşünülmüş olabilir. Uygur edebiyatı ve eski Türk şiiri Irk Bitig'in şekillenmesinde önemli bir rol oynamıştır. Kısacası bu metnin işlevselliği sözlü kültür koduna uygun bir biçimde ortaya çıkmış, kehanet paradigması Türk dini-mitolojik olguları bağlamında sunulmuştur. Irk Bitig'de bedii tamlamalar dikkat çekmektedir. Bu tamlamaların yanında uslûbi paralelizmler esere yüksek bir edebi estetik kazandırmıştır. Eserin önemli … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Köroğlu: Şamandan Aşıka	Alptan Erene, Akçağ Yayınları	Fuzuli BAYAT	0	2003
GAZĠANTEP FOLKLORU	book	Fuzuli BAYAT	0	0	Folklor, bir milletin kültürel kimliğinin en önemli … Folklor, bir milletin kültürel kimliğinin en önemli yapı taşlarından biridir. Halk bilimi ve edebiyatı, bir toplumun ortak hafızasını, inançlarını, geleneklerini ve yaşama biçimlerini yansıtan en değerli unsurlardan biridir. Türk folkloru ve halk edebiyatı türlerinin hemen hemen tümüne Gaziantep'te rastlamak mümkün olsa da ne yazık ki bu zenginlik bugüne kadar yeterince derlenmemiş, sınıflandırılmamış ve akademik anlamda kapsamlı bir şekilde araştırılmamıştır. Oysa ki Gaziantep‟ in sözlü kültürü, yalnızca bölgesel bir değer taşımakla kalmayıp, aynı zamanda Türk halk kültürünün genel yapısını anlamada da önemli bir kaynak niteliğindedir.1999‟ dan 2008 yılına kadar hem bizzat kendimin gerçekleştirdiği hem de lisans ve yüksek lisans öğrencilerime derlettiğim Gaziantep folkloru ile ilgili çalışmaları bu kitapta bir araya getirdim. Derlenen malzemeler Gaziantep‟ in kültürel zenginliğini tam anlamıyla yansıtmasa da bu çalışmayı önemli bir başlangıç olarak görmek mümkündür. Kitabın hazırlanması sürecinde, derlenen malzemeler türlerine ayrılarak tasnif edilmiştir ve her türün başına, ilgili tür hakkında özgün bilgiler eklenmiştir. Folklorun temel kuramsal çerçevesi Türk folklorunun genel yapısı üzerinden sunulmuş olsa da, verilen örnekler büyük ölçüde Gaziantep folkloruna dayanmaktadır. Böylece yerel unsurları öne çıkararak, folklorun bölgesel yansımalarını da gözler önüne sermek amaçlanmıştır. Burada üzerinde durulması gereken önemli bir noktaya daha değinmek gerekir. Folklorik malzemelerin derlenmesi ve yazıya aktarılması sürecinde, kayıtların yalnızca içerik açısından değil, aynı zamanda dilsel ve üslupsal açıdan da aslına uygun şekilde … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Book of Dede Korkut, 132, 136, 140, 148n2 Brightman, Marc, 158n6 Buddhism, 54, 92, 135, 137, 149n9 burial: fire-burial 37; sky-burial 95	book	Fuzuli Bayat, Philip P Arnold, Miguel Astor-Aguilera, Fatma Aykanat, Baikal-Amur Railway, Marjorie Mandelstam Balzer, İlhan Başgöz, Pınar Batur	0	0	Oghuz (Turks), 132, 136, 148n2 Olonbulag, 79–98, … Oghuz (Turks), 132, 136, 148n2 Olonbulag, 79–98, 153, 154 onnir (spirit–charge), 8, 30 ontology, 7, 10, 17, 38, 45, 158n6; relational/of relations 48, 114; perspectival 7, 51n6 Oppermann, Serpil, 9, 10, 20n6 oral culture, 134–36; history, 59; poetry, 33, 133, 149n6. See also epic and legends Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
TÜRK KÜLTÜRÜNÜN İKİ SÖYLEYİCİ TİPİ: ŞAMAN ve DESTAN ANLATICISI	book	Fuzuli BAYAT	0	0	In the traditional culture of Siberian and … In the traditional culture of Siberian and Central Asian Turks, the two prominent figures of the society, the shaman and the storyteller have been coexistent for a long time. Shamanism, which has no written documents and has an oral visual character, also has the feature of being one of the best carriers of oral culture. In this case, the shaman is both a bearer of cultural values and a good narrator on his own. The shaman is the source person who sings short volumes of prayer songs, conveys mythological narratives, and provides information about spirits and divine heroes. In the same way, the storyteller is someone who has undertaken a social duty, but also tells stories and legends with mythological content and performs shamanic rituals as well as performing mythological stories, legends, and heroic epics. There is a strong correlation between these two unique institutions. In fact, the shaman and the storyteller are expressed with the same term in Central Asian Turks. For example, being a shaman and being an epic teller are the same. Despite this, there are close similarities as well as differences between the shaman and the storyteller. This is due to the nature of both institutions. In this article, it will be investigated that the two narrator figures of Turkish culture often assume the functions of each other, a good narrator is also a good shaman, and the relationship between the shaman and the epic teller will be compared with other peoples' variants (such as Mongol, Tungus, Chukchi, Eskimo, Kamchatka aborigines, Malaysia, etc.). Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
CUMHURİYET’İN YÜZÜNCÜ YILINDA MİLLİ MÜCADELE VE İZMİR’İN KURTULUŞU (TURGUT ÖZAKMAN’IN BELGESEL ROMANINDA)	book	Fuzuli BAYAT	0	0	Türkiye Cumhuriyeti’nin yüzüncü yılında Milli Mücadele’nin nasıl … Türkiye Cumhuriyeti’nin yüzüncü yılında Milli Mücadele’nin nasıl ve hangi şartlar altında yürütüldüğü İzmir’in kurtuluşu bağlamında Turgut Özakman’ın belgesel romanına atıfta bulunularak ele alaınacaktır. Türkiye’de tekrar basım sayısına göre bir ilke imza atan Şu Çılgın Türkler kitabı tarihle, arşiv belgeleriyle bedii tahayyülü sentez etmekle milli mücadele ruhunu canlandıran kıymetli bir eserdir. Yazarın, bir ulusun verdiği onur mücadelesini tüm ayrıntılarıyla anlattığı belgesel bir romandır. Gazi Mustafa Kemal Atatürk’ün Millî Mücadele yolunda faaliyetlerini ışıklandıran romanda İzmir’in kurtuluşu özel bir yer işgal etmektedir. Yunan işgaline maruz kalan vatan topraklarının batı kısmı dışında asıl hedef Ankara’dır. Düşmanın durdurulması vatanın kurtuluşu yolunda başlatılan Millî Mücadele’nin veya İstiklâl Harbi’nin anahtarıdır. Nitekim Gazi Mustafa Kemal Atatürk’ün önderliğinde başlatılan Büyük Taarruz harekâtı (26 Ağustos’ ta başlayıp 9 Eylül 1922’de sona ermiştir) Yunan ordusunun hezimete uğraması, işgal ettiği yerlerden çekilmesi ve nihayetinde Ege Denizi’ne dökülmesiyle sonuçlanmıştır. Sonuçta önemli bir stratejik mevkii olan İzmir düşman işgalinden kurtulmuştur. İzmir’in düşman işgalinden azat edilip kurtuluşa ermesi Türk milletinin azminin, gücünün, işgale boyun eğmeyeceğinin sembolü olmakla kendine güvenini bir kez daha artırdı ve Kurtuluş Savaşı’nın son aşaması oldu. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Зміст	book	Muhtar Kazimoglu, Islam Sadig, Fuzuli Bayat, Ilhami Jafarsoy, Rafael Ahmedli, Adil Jamil, Afzeleddin Asger, Agaverdi Halilov, Pervane Isayeva, Nubar Hakimova, Gulsumhanim Hasilova, Meleyka Memmedova, Tahir Nasibli, Roya Tagiyeva, Asad Aliyev	0	0	Зміст Page 1 3 Зміст Contents Спеціальна … Зміст Page 1 3 Зміст Contents Спеціальна тема випуску: Азербайджанська фольклористика та етнологія: минуле і сьогодення Issue’s Special Topic: Azerbaijani Folklore Studies and Ethnology: the Past and the Present 7 Мухтар Казымоглу. Мифологическая пародия. Правитель и шут Muhtar Kazimoglu. Mythological Parody: A Ruler and a Fool 14 Ислам Садыг. Шумерское начало в тюркской эпической традиции Islam Sadig. Sumerian Origin in Turkic Epic Tradition 21 Фузули Баят. Фольклор в социально-экономической и культурно-экологической парадигме XXI века Fuzuli Bayat. Folklore in the XXIst Century Social-Economic and Cultural-Ecologic Paradigm 29 Илхами Джафарсой. Герои тюркских эпосов как сыны бога в мифах Древнего Египта и Передней Азии Ilhami Jafarsoy. Heroes of the Turkic Epics Regarded as the God’s Sons in the Myths of Ancient Egypt and Western Asia 34 Рафаэль … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi The Journal of International Social Research Cilt: 11 Sayı: 59 Ekim 2018 Volume: 11 Issue: 59 October 2018 www. sosyalarastirmalar. com …	book	Esma ŞİMŞEK, Gürer GÜLSEVİN, Mehmet TÖRENEK, Metin EKİCİ, Hikmet ÖKSÜZ, Fuzuli BAYAT, M Yavuz ERLER, Tofiq ABDÜLHASANLI, George M KORRES, Charlyn DYERS, Aynur KADIMALIYEVA, Netice YILDIZ, Sadullah GÜLTEN, BALI Selçuk, Yunus KAPLAN, Norhasni Zainal ABIDDIN, Nurhodja AKBULAEV, Ahmet DAĞLI, Salih DEMİRBİLEK, Abdülhalik BAKIR, Adem CEYHAN, Ahmet Cüneyt ISSI, İNAM Ahmet, Ahmet MERMER, Ahmet NİŞANCI, Ahmet SEYHUN, Ali Berat ALPTEKİN, Ali ÇELİK, Ali Efdal ÖZKUL, Ali MAHAFZAH, Ali Osman ÖZTÜRK, Ali TORUN, Ali YILMAZ, Arslan TOPAKKAYA, Atabey KILIÇ, Barbara KELLNER-HEINKELE, Burhanettin TATAR, Byoungduk SOHN, Cahit KAVCAR, Cevdet KILIÇ, Christoph K NEUMANN, Deniz ZEYREK, Dilaver DÜZGÜN, Doğan GÜNAY, Ejder OKUMUŞ, Emine GÜRSOY-NASKALİ, Emine YENİTERZİ, BOZ Erdoğan, Erdoğan ERBAY, AYAN Ergin, Esin GÖREN, ŞEN Faruk, ÜNAL Fatih, Fırat KUTLUK, Filiz KILIÇ, Hanife Nalan GENÇ, Hanifi VURAL, Hasan BOYNUKARA, Hasan KAVRUK, Hatice AYNUR, Hatice ŞAHİN, Hayati AKTAŞ, Ingeborg BALDAUF, İbrahim ŞAHİN, KP JAYASANKAR, Kadir PEKTAŞ, Karl REICHL, KAYA Korhan, M Emin KÖKTAŞ, M Öcal OĞUZ, Mahir AYDIN, Maria Pia PEDANI, Meherrem CAFERLİ, M Ali KİRMAN, AÇA Mehmet, Mehmet ARSLAN, Mehmet Baha TANMAN, Mehmet BEŞİRLİ, M Fatih KÖKSAL, Mehmet ZAMAN, KAYA Mevlüt, Muhammad K MAJALI, TUŞ Muhittin, Mustafa KÖYLÜ, S Mustafa, Musa YILDIZ, Mustafa CEMİLOĞLU, Mustafa TİFTİK, Namık AÇIKGÖZ, Nebi ÖZDEMİR, KARA Necati, İNAN Kenan, Necati DEMİR	0	0
M‹ LL Î FOLKLOR	book	Fuzulî BAYAT	0	0	M‹ LL Î FOLKLOR http://www. millifolklor. com … M‹ LL Î FOLKLOR http://www. millifolklor. com 1 Cilt/Volume/Tome: 8• Y› l/Year/Année: 16• Say›/Number/Nombre: 61• Bahar/Spring/Printemps: 2004• ISSN 1300-3984 M‹ LL Î FOLKLOR Üç Ayl› k Uluslar Aras› Halkbilimi Dergisi International and Quarterly Journal of Folklore Revue Internationale et Trimestrielle des Arts et Traditions Populaires ‹ Ç‹ NDEK‹ LER/Contents/Sommaire Türkiye’de ilk halkbilimi enstitüsü 1966 y› l› nda bu adla kuruldu. Hakem Kurulu/Editorial Board/Comité d'Experts............................................................................ 3 Birkaç Söz/Foreword/Par l'éditeur........................................................................................................ 4 M. Öcal O⁄ UZ Bir Sempozyumun Ard› ndan: Somut Olmayan Kültürel Miras› n Müzelenmesi (4-6 Mart 2004, Ankara)/Afterwards of A Symposioum: Exhibiting The Intangible Cultural Heritage in A Museum (March 4-6, 2004; Ankara)/A la suite d'un symposium: Muséologie sur le patrimoine … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi Cilt: 12 Sayı: 65 Ağustos 2019 www. sosyalarastirmalar. com	book	Esma ŞİMŞEK, Gürer GÜLSEVİN, Mehmet TÖRENEK, Metin EKİCİ, Hikmet ÖKSÜZ, Mehmet AÇA, Fuzuli BAYAT, M Yavuz ERLER, George M KORRES, Charlyn DYERS, Yunus KAPLAN, Norhasni Zainal ABIDDIN, Nurhodja AKBULAEV, Ahmet DAĞLI, Salih DEMİRBİLEK, Abdülhalik BAKIR, Adem CEYHAN, Ahmet Cüneyt ISSI, Ahmet MERMER, Ahmet NİŞANCI, Ahmet SEYHUN, Ali Berat ALPTEKİN, Ali ÇELİK, Ali Efdal ÖZKUL, Ali MAHAFZAH, Ali TORUN, Ali YILMAZ, Arslan TOPAKKAYA, Atabey KILIÇ, Barbara KELLNER-HEINKELE, Burhanettin TATAR, Byoungduk SOHN, Cahit KAVCAR, Cevdet KILIÇ, Christoph K NEUMANN, Deniz ZEYREK, Dilaver DÜZGÜN, Doğan GÜNAY, Ejder OKUMUŞ, Emine GÜRSOY-NASKALİ, Emine YENİTERZİ, Erdoğan ERBAY, Esin GÖREN, Fırat KUTLUK, Filiz KILIÇ, Hanife Nalan GENÇ, Hanifi VURAL, Hasan BOYNUKARA, Hasan KAVRUK, Hatice AYNUR, Hatice ŞAHİN, Ingeborg BALDAUF, İbrahim ŞAHİN, KP JAYASANKAR, Kadir PEKTAŞ, Karl REICHL, M Emin KÖKTAŞ, M Öcal OĞUZ, Mahir AYDIN, Maria Pia PEDANI, Meherrem CAFERLİ, M Ali KİRMAN, Mehmet ARSLAN, Mehmet Baha TANMAN, Mehmet BEŞİRLİ, M Fatih KÖKSAL, Mehmet ZAMAN, Muhammad K MAJALI, Mustafa KÖYLÜ, Musa YILDIZ, Mustafa CEMİLOĞLU, Mustafa TİFTİK, Namık AÇIKGÖZ, Nebi ÖZDEMİR, Necati DEMİR, Selçuk BALI, Erdoğan BOZ, Ergin AYAN, Faruk ŞEN, Fatih ÜNAL, Hakan TAŞ, Korhan KAYA, Mevlüt KAYA, Muhittin TUŞ, Mustafa S KAÇALİN, Necati KARA, Kenan İNAN, Nerin KÖSE, Nevzat ÖZKAN, Nihat ÖZTOPRAK, Nilgün SAZAK, Niyazi USTA, Norbert FRIES, Nurcan DELEN KARAAĞAÇ, Özcan DEMİREL, Pakize AYTAÇ, Pavel DOLUKHANOV, Rainer CZICHON, Ramazan KAPLAN	0	0	Türklerin etkin bir şekilde İslam coğrafyasına dâhil … Türklerin etkin bir şekilde İslam coğrafyasına dâhil olmaları Abbasilerin ilk döneminde gerçekleşmiştir. Askeri meziyetleri ile meşhur olan Türkler, devlet yönetimini hegemonyaları altına alan İranlılara karşı denge unsuru olmaları için Abbasi ordusuna dâhil edilmişlerdir. Kısa zamanda Abbasi ordusundaki Türk asker sayısı on binlere ulaşmıştır. Türklerden oluşturulan orduya Hassa ordusu adı verilmiştir. Abbasi ordusunun vurucu gücünü teşkil eden Hassa ordusu, Abbasilerin ilk döneminde iç ve dış düşmanlara karşı mücadele ederek devlete büyük hizmetlerde bulunmuştur. Halife Mütevekkil’in 274/861 tarihinde Hassa ordusu komutanları tarafından öldürülmesiyle başlayan dönem, Abbasi tarihinin ikinci dönemi olarak isimlendirilir. Bu dönemde güçleri azalan halifeler, devlet yönetimine tamamen hâkim olan Türk komutanların isteği doğrultusunda yönetmek zorunda kalmışlardır. Türklerin devlet yönetiminde sultasını kırmak isteyen halifeler, Türk komutanlar tarafından tahttan indirilmiş ve öldürülmüşlerdir. Bu dönemin en etkili Türk komutanlarından biri de Musa b. Boğa el-Kebîr’dir. Altı Abbasi halifesi döneminde askeri ve siyasi faaliyetlerde bulunan Musa b. Boğa, bu dönem içinde halifelerin hilafete getirilmesinde, azledilmesine hatta öldürülmesinde etkin rol oynamıştır. Sadece hilafet merkezinde siyasi olaylara müdahil olmayan Musa b. Boğa, Abbâsî hilafetini korumak için dâhili ve harici düşmanlarla da mücadele etmiştir. Musa b. Boğa, askeri ve siyasi faaliyetleri ile Abbasîlerin Samerrâ döneminin son yirmi yılına damga vurmuş büyük bir Türk komutandır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
UZ~ GUZ~ OGUZ KAVÏM ADININ ETÍMOLOJÍSÍ	book	Fuzuli Bayât	0	0	Oguzlar, Bizans kaynaklarinda Uz, Arap ve Fars … Oguzlar, Bizans kaynaklarinda Uz, Arap ve Fars tarih kitaplannda Guz veya Guz, Göktürk Yazitlan'nda О guz (Tokuz Oguz), Rus ve Hazar salnamesinde Torki, Tork, Torçin adlan ile bilinmektedir. Bu etnonimin boga (öküz) adi ile alakali oldugu daha açik görülmektedir. Ancak, öküz keìimesinin bogaya oranla daha eski oldugunu söylemek gerekir. Öküz, bugünkü anlamda oldugu gibi kosuk hay vani degildi. Aynca bayraklanna ak ve kara кос resimleri çizip, kendilerme Akkoyunlar, Karakoyunlar diyen eski Hunlar-Ortaçag'in Oguzlan-hiç süphesiz, disi, boynuzsuz hayvanla, erkek, boynuzlu hayvani kanstirmazlardi. Sadece, eski Tilrkçe'nin копу oían ve Uygur döneminde у sesi ile konusulan agizlarda koy, n sesi ile konusulan agizlarda i se коп çeklinde mevcut oían bu kelime, hem кос hem de koyun anlamlannda kullanihrdi.Oguz etnonimini o^ la baglantili sayanlann sayisi bir hayli çoktur.(M. Marguart, J. Nemeth vb … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
TÜRKİYE CUMHURİYET DÖNEMİ KAYNAK TEKNOLOJİLERİ TARİHİ VE SELAHADDİN ANIK.	Journal of International Social Research /Cild: 12 /N: 62	Ümmügülsüm CANDEĞER	0	2019	Tarihi MÖ 2500’lere dayanan kaynak 20. yüzyıldaki … Tarihi MÖ 2500’lere dayanan kaynak 20. yüzyıldaki hızlı ilerleyişi ile insanlık tarihine önemli ölçüde katkıları olan imal usullerinden biri olarak karşımıza çıkmaktadır. Kaynak teknolojisindeki hızlı gelişme Sir Humprey Davy’nin ilk arkı bulmasıyla başlamıştır. Kaynak teknolojisinin gelişimi özellikle I. ve II. Dünya Savaşları döneminde harp teknolojisinde de kullanıldığı için büyük bir ivme kazanmıştır.Bu çalışmada kısaca kaynağın tarihi hakkında bilgi verilmiştir. Osmanlı Devleti’nin son döneminde özellikle II. Abdülhamit döneminde kaynak arkının kullanımının artmasıyla Osmanlı Devleti’nde de bazı fabrikaların kurulmasına karar verilmiştir. Ardından gelen I. Dünya Savaşı ve yıkımlar sonrasında kaynak teknolojisi daha da gelişmiş ve Genç Cumhuriyetin ilk yılların bu manada sanayi atılımın Türkiye’de gerçekleştirildiği ilk yıllar olmuştur. O dönemde doğmuş olan Prof. Dr. Selahattin Anık özellikle Almanya’daki eğitimi sonrasında bu teknolojinin Türkiye’ye transferinde önemli rol oynamıştır. Anahtar Kelimeler: Kaynak teknolojileri, Türkiye Cumhuriyet Dönemi Kaynak, Selahaddin Anık. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi Cilt: 12 Sayı: 66 Ekim 2019 www. sosyalarastirmalar. com	book	Esma ŞİMŞEK, Gürer GÜLSEVİN, Mehmet TÖRENEK, Metin EKİCİ, Hikmet ÖKSÜZ, Mehmet AÇA, Fuzuli BAYAT, M Yavuz ERLER, George M KORRES, Charlyn DYERS, Yunus KAPLAN, Norhasni Zainal ABIDDIN, Nurhodja AKBULAEV, Ahmet DAĞLI, Salih DEMİRBİLEK, Abdülhalik BAKIR, Adem CEYHAN, Ahmet Cüneyt ISSI, Ahmet MERMER, Ahmet NİŞANCI, Ahmet SEYHUN, Ali Berat ALPTEKİN, Ali ÇELİK, Ali Efdal ÖZKUL, Ali MAHAFZAH, Ali TORUN, Ali YILMAZ, Arslan TOPAKKAYA, Atabey KILIÇ, Barbara KELLNER-HEINKELE, Burhanettin TATAR, Byoungduk SOHN, Cahit KAVCAR, Cevdet KILIÇ, Christoph K NEUMANN, Deniz ZEYREK, Dilaver DÜZGÜN, Doğan GÜNAY, Ejder OKUMUŞ, Emine GÜRSOY-NASKALİ, Emine YENİTERZİ, Erdoğan ERBAY, Esin GÖREN, Fırat KUTLUK, Filiz KILIÇ, Hanife Nalan GENÇ, Hasan BOYNUKARA, Hasan KAVRUK, Hatice AYNUR, Hatice ŞAHİN, Hayati AKTAŞ, Ingeborg BALDAUF, İbrahim ŞAHİN, KP JAYASANKAR, Kadir PEKTAŞ, Karl REICHL, M Emin KÖKTAŞ, M Öcal OĞUZ, Mahir AYDIN, Maria Pia PEDANI, Meherrem CAFERLİ, M Ali KİRMAN, Mehmet ARSLAN, Mehmet Baha TANMAN, Mehmet BEŞİRLİ, M Fatih KÖKSAL, Mehmet ZAMAN, Muhammad K MAJALI, Mustafa KÖYLÜ, Musa YILDIZ, Mustafa CEMİLOĞLU, Mustafa TİFTİK, Namık AÇIKGÖZ, Nebi ÖZDEMİR, Necati DEMİR, Selçuk BALI, Erdoğan BOZ, Ergin AYAN, Faruk ŞEN, Fatih ÜNAL, Hakan TAŞ, Korhan KAYA, Mevlüt KAYA, Muhittin TUŞ, Mustafa S KAÇALİN, Necati KARA, Kenan İNAN, Nerin KÖSE, Nevzat ÖZKAN	0	0	Bu çalışma Gazali’nin Nur teorisi ile Sühreverdi’nin … Bu çalışma Gazali’nin Nur teorisi ile Sühreverdi’nin İşrak felsefelerindeki ontolojik ve epistemolojik benzerlik ve farklılıkları tespit etmek; ortaya konan bilginin kaynağını bulmak; kaynağı bakımından İslam Düşüncesine katkısı ve bu katkı bakımından onların değeri hakkında bir kanaate ulaşmak amacıyla yapılmıştır. İşrak felsefesinin analizi için Sühreverdi’nin Hikmetu’l-işrak, Nur teorisi için ise Gazali’nin Mişkatu’l-envar ve Mekasıd-i Felasefe bu çalışmada ele alınan temel kaynaklardır. Çalışmamızdaki bulgular ve değerlendirmeler, seküler ve tarihselci felsefelerin günümüzde yaygınlaşmasına zemin hazırlayan fikri atmosferi ve onların İslam Düşünce tarihindeki kökleri üzerinden görmemize vesile olmuştur. Modernleşme sürecinde ithal edilen teknik ve bilimsel bilgi ile yaygınlaşan bu felsefelerin, bilim ve kültür hayatına etkileri çalışmamamızda incelenmemiştir. Ancak bu felsefelerin kabul görmesine sebep olabilecek fikri atmosfer, çalışmamıza konu olmuş eserlerin kıymeti bakımından değerlendirilmiştir. Bu eserlerdeki bilginin kaynağı ve İslam Düşüncesi içerisindeki kıymeti gibi konular üzerinde bir mutabakatın olmaması, İslami bilgi ile bilimsel bilginin ayrıştığı bir anlayışın başlamasına sebep olmuştur. Dolayısıyla çalışmamıza konu olan eserlerin kıymeti, onların ortaya koyduğu İşrak ve Nur felsefelerinin reddedilmesi sonucunda karşılaşılan sekülerleşme problemi üzerinden analiz edilmiştir. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi Cilt: 12 Sayı: 64 Haziran 2019 www. sosyalarastirmalar. com	book	Esma ŞİMŞEK, Gürer GÜLSEVİN, Mehmet TÖRENEK, Metin EKİCİ, Hikmet ÖKSÜZ, Mehmet AÇA, Fuzuli BAYAT, M Yavuz ERLER, George M KORRES, Charlyn DYERS, Yunus KAPLAN, Norhasni Zainal ABIDDIN, Nurhodja AKBULAEV, Ahmet DAĞLI, Salih DEMİRBİLEK, Abdülhalik BAKIR, Adem CEYHAN, Ahmet Cüneyt ISSI, Ahmet MERMER, Ahmet NİŞANCI, Ahmet SEYHUN, Ali Berat ALPTEKİN, Ali ÇELİK, Ali Efdal ÖZKUL, Ali MAHAFZAH, Ali TORUN, Ali YILMAZ, Arslan TOPAKKAYA, Atabey KILIÇ, Barbara KELLNER-HEINKELE, Burhanettin TATAR, Byoungduk SOHN, Cahit KAVCAR, Cevdet KILIÇ, Christoph K NEUMANN, Deniz ZEYREK, Dilaver DÜZGÜN, Doğan GÜNAY, Ejder OKUMUŞ, Emine GÜRSOY-NASKALİ, Emine YENİTERZİ, Erdoğan ERBAY, Esin GÖREN, Fırat KUTLUK, Filiz KILIÇ, Hanife Nalan GENÇ, Hanifi VURAL, Hasan BOYNUKARA, Hasan KAVRUK, Hatice AYNUR, Hatice ŞAHİN, Ingeborg BALDAUF, İbrahim ŞAHİN, KP JAYASANKAR, Kadir PEKTAŞ, Karl REICHL, M Emin KÖKTAŞ, M Öcal OĞUZ, Mahir AYDIN, Maria Pia PEDANI, Meherrem CAFERLİ, M Ali KİRMAN, Mehmet ARSLAN, Mehmet Baha TANMAN, Mehmet BEŞİRLİ, M Fatih KÖKSAL, Mehmet ZAMAN, Muhammad K MAJALI, Mustafa KÖYLÜ, Musa YILDIZ, Mustafa CEMİLOĞLU, Mustafa TİFTİK, Namık AÇIKGÖZ, Nebi ÖZDEMİR, Necati DEMİR, Selçuk BALI, Erdoğan BOZ, Ergin AYAN, Faruk ŞEN, Fatih ÜNAL, Hakan TAŞ, Korhan KAYA, Mevlüt KAYA, Muhittin TUŞ, Mustafa S KAÇALİN, Necati KARA, Kenan İNAN, Nerin KÖSE, Nevzat ÖZKAN, Nihat ÖZTOPRAK, Nilgün SAZAK, Niyazi USTA, Norbert FRIES, Nurcan DELEN KARAAĞAÇ, Özcan DEMİREL, Pakize AYTAÇ, Pavel DOLUKHANOV, Rainer CZICHON, Ramazan KAPLAN	0	0	Su gibi doğal elemanların peyzaj tasarımlarında kullanımı … Su gibi doğal elemanların peyzaj tasarımlarında kullanımı estetik ve psikolojik açıdan çok önemlidir ve insanlık tarihinden bugüne büyük bir yere sahiptir. Bu çalışmada, yaşamın ve tasarımın vazgeçilmez bir parçası olan suyun, peyzaj mimarlığındaki kullanım amaçları mekan örgütlenmesi bağlamında araştırılmıştır. Mekân örgütlenmesi, mekânın yapısal bileşenleri ve öğelerinin uyumlu, kullanışlı, güzel, insana mutlu ve huzurlu bir yaşam sağlayacak şekilde, kullanıcının yaşam tarzına duyarlı bir biçimde, gerekli konfor düzeyi sınırları içinde bir bütün olarak düzenlenmesidir. Mekân bileşen ve öğeleri mekânsal örgütlemede çok farklı roller üstlenmekte, mekânın genel efekti üzerinde son derece etkili olmaktadır. Mekânı oluşturan çeşitli bileşen ve öğeler mekânsal örgütlenmede sınırlayıcı, belirleyici, yönlendirici, odaklayıcı, süreklilik sağlayıcı, anlam taşıyıcı, birleştirici ya da ayrıcı roller üstlenebilmektedir. Su öğesi de açık mekânlardaki önemli mekân bileşenlerinden biridir. Bu nedenle bu çalışmada, suyun farklı kullanım amaçları mekan örgütlenmesi bağlamında incelenmiştir. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
YENİ STATÜYE GEÇİT PARADİGMASINDA ÖLÜP DİRİLME	UKHAD səh: 27	Fuzuli BAYAT	0	0	The death and resurrection fact emerged with … The death and resurrection fact emerged with the development of tribe consciousness of ancient societies and enriched with gaining new items in time. The death and resurrection of newborn are justified in annual seasonal rituals. These cyclical seasonal rituals extended to all layers of culture time by time and gained a specific character in each layer.Psychologically the death is accepted as an irreversible fact among the hunter-nomadic tribes and that’s why they were afraid of death. For this purpose for avoiding the spirits back the hunter-nomadic people applied to the shaman, arranged rituals for taking spirits to the world they belong. According to the former beliefs the died-resurrected nature is imagined as a living creature. The anthropomorphism of Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi Cilt: 12 Sayı: 63 Nisan 2019 www. sosyalarastirmalar. com	book	Esma ŞİMŞEK, Gürer GÜLSEVİN, Mehmet TÖRENEK, Metin EKİCİ, Hikmet ÖKSÜZ, Mehmet AÇA, Fuzuli BAYAT, M Yavuz ERLER, George M KORRES, Charlyn DYERS, Yunus KAPLAN, Norhasni Zainal ABIDDIN, Nurhodja AKBULAEV, Ahmet DAĞLI, Salih DEMİRBİLEK, Abdülhalik BAKIR, Adem CEYHAN, Ahmet Cüneyt ISSI, Ahmet MERMER, Ahmet NİŞANCI, Ahmet SEYHUN, Ali Berat ALPTEKİN, Ali ÇELİK, Ali Efdal ÖZKUL, Ali MAHAFZAH, Ali TORUN, Ali YILMAZ, Arslan TOPAKKAYA, Atabey KILIÇ, Barbara KELLNER-HEINKELE, Burhanettin TATAR, Byoungduk SOHN, Cahit KAVCAR, Cevdet KILIÇ, Christoph K NEUMANN, Deniz ZEYREK, Dilaver DÜZGÜN, Doğan GÜNAY, Ejder OKUMUŞ, Emine GÜRSOY-NASKALİ, Emine YENİTERZİ, Erdoğan ERBAY, Esin GÖREN, Fırat KUTLUK, Filiz KILIÇ, Hanife Nalan GENÇ, Hanifi VURAL, Hasan BOYNUKARA, Hasan KAVRUK, Hatice AYNUR, Hatice ŞAHİN, Ingeborg BALDAUF, İbrahim ŞAHİN, KP JAYASANKAR, Kadir PEKTAŞ, Karl REICHL, M Emin KÖKTAŞ, M Öcal OĞUZ, Mahir AYDIN, Maria Pia PEDANI, Meherrem CAFERLİ, M Ali KİRMAN, Mehmet ARSLAN, Mehmet Baha TANMAN, Mehmet BEŞİRLİ, M Fatih KÖKSAL, Mehmet ZAMAN, Muhammad K MAJALI, Mustafa KÖYLÜ, Musa YILDIZ, Mustafa CEMİLOĞLU, Mustafa TİFTİK, Namık AÇIKGÖZ, Nebi ÖZDEMİR, Necati DEMİR, Selçuk BALI, Erdoğan BOZ, Ergin AYAN, Faruk ŞEN, Fatih ÜNAL, Hakan TAŞ, Korhan KAYA, Mevlüt KAYA, Muhittin TUŞ, Mustafa S KAÇALİN, Necati KARA, Kenan İNAN, Nerin KÖSE, Nevzat ÖZKAN, Nihat ÖZTOPRAK, Nilgün SAZAK, Niyazi USTA, Norbert FRIES, Nurcan DELEN KARAAĞAÇ, Özcan DEMİREL, Pakize AYTAÇ, Pavel DOLUKHANOV, Rainer CZICHON, Ramazan KAPLAN	0	0	Bu makalede Eski Anadolu Türkçesi döneminin dil … Bu makalede Eski Anadolu Türkçesi döneminin dil özelliklerini eserleri ile yansıtan Ahmet Şemseddin Marmaravî’nin Tercüme-i Risâle-i Vasiyyet adlı eseri hakkında bilgilere yer verilecektir. Türk yazı dilinin tarihî devirlerinden bir tanesi olan Eski Anadolu Türkçesi, XIII-XV. asırlar arasında gelişim gösterdiği kabul edilen bir dönemdir. Dönem Türkçesi ile yazılan telif eserlerin yanında, özellikle dinî konularda, sayıları çok fazla olmamakla birlikte, çeviri eserlere de rastlanmaktadır. Söz konusu eserlerin en önemlilerinden bir tanesi Zeynüddîn-i Hâfî’nin 1422 yılında yazdığı ve kısaca el-Vasâyâ olarak bilinen, el-Vasâyâ’l-Kudsiyye li’t-Tâlibîne’s-Sâlikîn isimli eserdir. Zeynüddîn-i Hâfî, kendisi gibi Halvetî şeyhi olan bir başka zatı, Yiğitbaşı Ahmet Şemseddin Marmaravî’yi, etkileyerek Arapça yazdığı el-Vasâyâ eserinin Eski Anadolu Türkçesindeki bir yansımasının ortaya çıkmasına sebep olmuştur. Yiğitbaşı, eserlerinin tümünü Türkçe yazmış, dini-tasavvufi konularda eserler vermiştir. Marmaravî, Tercüme-i Risâle-i Vasiyyet isimli eserinde Zeynüddîn-i Hâfî’nin el-Vasâyâ adlı eserini tercüme ederek Arap dili ile yazılmış eseri, Eski Anadolu Türkçesinin ses ve şekil bilgisi kurallarına uygun şekilde Türk diline kazandırmıştır. Bu çalışmada müellifin tercümesini yaptığı Zeynüddîn-i Hâfî’nin el-Vasâyâ’sından yola çıkılarak Türk diline kazandırılan Tercüme-i Risale-i Vasiyyet adlı eser üzerinde durulacaktır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Mitolojiye giriş	book / Ötüken Neşriyat AŞ	Fuzuli Bayat	361	2010	Bütün Türk aydın ve okuyucularına rehber olacak … Bütün Türk aydın ve okuyucularına rehber olacak evsafta bir eserdir. Yunan mitolojisi hayranlığını irdeler ve bizim mitolojimizin esaslarını belirler...." Türk mitolojisi terimini kullanmaktan kaçındıkları ve ne yazık ki uzun zaman gündemi belirlemeyi de başardıkları için Yunan mitolojisi zihinleri işgal etmiştir. Üniversitelerde mitoloji dersi Yunan-Roma mitolojisi bağlamında öğretilmiştir. Özellikle Arkeoloji bölümlerinde işlenen mitoloji dersinde, kesinlikle Türk mitolojisi kavramına yer verilmemektedir. İster bilinçli ister bilinçsiz olsun; ihanet kötüdür, üzücüdür ve tehlikelidir. Dahası kültür ihaneti en bağışlanamaz olanıdır. Kaybolan kültür öğelerimizi geri getirmek çok zordur, bazen de mümkün değildir. Çünkü kültür milletin varlık ve kimlik meselesidir. Kimliklerini kaybeden milletler ise yok olmağa mahkûmdur. Eser, Yazarın mitolojimizle alakalı eserlerine de giriş niteliğindedir.[Ötüken Neşriyat] Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Oğuz destan dünyası	İstanbul: Ötüken Neşriyat /Cild: 148	Fuzuli Bayat	68	2006	Əlaqəli məqalələr(Google)
Kâşgarlı MahMud	İstanbul: Ötüken Neşriyat	Fuzuli Bayat	2	2014	Bu çalışmayı Türk milletinin yüceliğini göstermeyi, Türkçeyi … Bu çalışmayı Türk milletinin yüceliğini göstermeyi, Türkçeyi korumayı ve Türk dilini başkalarına sevdirmeyi, öğretmeyi hedefleyen, dil birliğinin, fikir, düşünce birliği olduğunu bilen ve bunun da milletin birlik ve beraberliğinde olmazsa olmazlardan biri olduğunun bilincine varan Kâş gar lı Mahmud’un manevi huzurunda bir borç olarak görüyorum. Divanü Lugati’t-Türk adlı eseri ile kendine öl mez bir ün kazanmış, doğumunun bininci yılını 2008’de kutladığımız Kâşgarlı Mahmud, bin yıl sonra yine hatırlanacak, öğrenilecek, yeniden keşfedilecektir.Kâşgarlı Mahmud sadece Türkü övmedi, Türk milletini yüceltti. Sadece Türk illerini gezip bilgi toplamadı, onları gelecek ku şaklara aktardı. Şöyle ki Türk’ü övenler çok oldu (Mesela Câ hiz, İbn-i Hassul gibi) ancak kimse Kâşgarlı Mah mud kadar Türk milletinin faziletlerini göstermedi, onu yüceltemedi. Türk yurdunu ge zip değerli bilgi verenler de çok oldu (Mesela, İbn-i Fad lan, Gerdizî, Tahir Mervezî, Muhammed Avfî ve Bey ha kî gibi) ancak kimse kendisinden sonra onun kadar bütün sahalara nüfuz eden eser bırakmadı. Bu özelliklerinden dolayı Kâşgarlı Mahmud bü tün zamanlarda Türklük biliminin atası olarak kalacak hakkı kazanmış oldu. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Çerçeve (Frame) Teorisi Bağlamında Kaşgarlı Mahmud’un Kitâbu Dîvânu Lugâti’t-Türk Eserinde Atasözleri	Türk Halk Bilimi Araştırmaları səh: 1	Fuzuli Bayat	0	2025	Bu makale, Çerçeve (Frame) Teorisi bağlamında Kaşgarlı … Bu makale, Çerçeve (Frame) Teorisi bağlamında Kaşgarlı Mahmud’un Dîvânu Lugâti’t-Türk eserindeki atasözlerini incelemektedir. Çerçeve Teorisi, dilin anlam üretimi bağlamında belirli zihinsel yapılar ve çerçeveler üzerinden düşünmeyi önerdiği için, atasözleri bu teori ışığında hem Kaşgarlı Mahmud’un açıklamaları hem yapay zekanın hem de Çerçeve Teorisinin yorumlarıyla analiz edilmiştir. Bu yazıda, atasözlerinin dilsel yapılarındaki bileşimsel rolü ele alınarak, çerçeve teorisinin temellerine dair genel bir bakış sağlanmış ve bu teorinin atasözlerinin anlam dünyasına katkıları tartışılmıştır.Makalede, Frame Teorisi detaylı bir şekilde açıklanmış, çerçeve kavramının ne olduğuna dair bazı veriler sunulmuştur. Çerçevenin özellikleri, alt çerçeveler ve kültür ile çerçeve arasındaki etkileşimler üzerinde de durulmuştur. Dilbilimsel açıdan, Çerçeve Teorisi’nin dildeki anlamın nasıl şekillendiğine dair sunduğu bakış açısı, dildeki sosyal ve kültürel bağlamların analizine olanak sağlamaktadır. Özellikle doğal ve sosyal çerçeveler arasındaki farklar da vurgulanarak, bu iki kategorinin atasözleri üzerinde nasıl farklı etkiler yarattığı ortaya konmuştur. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
SİVAS HALK KÜLTÜRÜ ARAŞTIRMALARI	book	Fuzuli BAYAT, Haktan KAPLAN	0	0	Milletleri millet yapan temel özelliklerin başında kültür … Milletleri millet yapan temel özelliklerin başında kültür gelmektedir. Bu bağlamda kültür, bir milletin tarihî süreç içerisinde ortaya koyduğu maddi ve manevi verimlerin bütünü olarak tarif edilebilir. Kültür; milletlerin dünya üzerinde yer edinebilmesi, varlığını sürdürebilmesi için oldukça önem arz etmektedir. İşte bundan dolayıdır ki kültürel verimlerin kuşaktan kuşağa aktarımı son derece önemlidir. Zira kültürel değerler toplumun ruhunu canlı tutarak onlara millet olma, aynı ülkünün ve sevdanın etrafında toplanma bilincini sağlamaktadır. Dolayısıyla kültür, devletlerin ayakta kalabilmesini sağlayan başat unsurlardan biridir.Türkler tarih boyunca kültürüyle var olmuş bir millettir. Bu duruma en güzel örnek olarak Türklerin tarih boyunca birçok kez devlet kurması gösterilebilir. Zira devlet kurabilmek için aynı ülküye ve aynı kültüre sahip toplulukların bir arada yaşaması gerekir. İşte Türkler de kültürel birikimlerini muhafaza ederek bunu başarabilmişlerdir. Köklü ve zengin bir yapıya sahip olan Türk kültürü, çeşitli coğrafyalarda varlığını sürdürerek kültürlerin beşiği olan Anadolu coğrafyasında zengin bir hazineye dönüşmüştür. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
CHARACTERISTICS OF OCCUPATIONAL FOLKLORE AND CULTURAL EXPRESSION FORMS OF PROFESSIONAL GROUPS IN AN URBAN CONTEXT	Dede Gorgud /N: 1	Fuzuli Bayat	0	2025	Occupational folklore is an integral part of … Occupational folklore is an integral part of the rich and dynamic cultural expressions that develop in urban environments. This form of folklore reflects the collective consciousness, lifestyle, values, beliefs, and social relations of various professional groups. The rapid changes, technological advancements, and social dynamics of urban life significantly influence the formation and evolution of occupational folklore. This article examines the characteristics of occupational folklore, the uniqueness of occupational jokes, research methodologies, the analysis of professional humor through the lens of frame theory, traditional professions (such as potters, carpet weavers, coppersmiths, etc.) and their folklore samples, as well as the impact of urban life on occupational folklore and its dynamic future. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
MODERN CITY FOLKLORE IN A CHANGING FOLKLORE PARADIGM	Dede Gorgud /N: 3	Fuzuli Bayat	0	2024	The end of the twentieth century and … The end of the twentieth century and the twenty-first century have disproved the thesis that folklore belongs only to the village, and that its protectors are the less educated or illiterate older generation. The concept of urban folklore was born, of course, in an article written by A. Dundes in 1965, which gave a definition of the people. With this article, the classical notion of the people was freed from a narrow framework and formed a new view. The viability of cities has led to the acceleration of urbanization and the gathering of various social groups and ethnic groups in cities, and this process has resulted in the emergence of a new subcultural folklore. Urban folklore differs markedly from the stadial and historical oral traditions of the peasants, as well as of the archaic societies. In an urban environment, folklore is ideologically liberated, as the basic ideological needs of urban residents are met in other ways (mass literature, cinema and other performances, media products) that are not directly related to oral traditions. In that case, urban folklore is a new folk literature with all its aspects. This is a change in the paradigm of folklore, a new content and form. In particular, the main issues that determine the emergence of urban folklore in Azerbaijani folklore are characterized by the following: economic hardship, the desire to find a job, a better life, a job in government, the desire of literary figures to be in a literary environment, deportation from Armenia and emigration from Karabakh, etc. Urban folklore has led to many paradigmatic changes. It has left the place of folklore created by face-to-face conversation to online folklore, and the place of verbal folklore to … Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
MODERN URBAN LEGENDS: STRUCTURE AND FEATURES	Dede Gorgud /N: 1	Fuzuli Bayat	0	2024	One of the most widespread genres of … One of the most widespread genres of post folklore is urban legends. At a time when the modern world is facing a phenomenon such as globalization, urban legends, unlike other genres of folklore, are rapidly spreading between different social groups and distant geographies with the help of the media. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Koroglu: from mythical hero to epic hero, seekers of justice	Dede Gorgud /N: 4	Fuzuli Bayat	0	2024	The epic “Koroglu”, which provides rich material … The epic “Koroglu”, which provides rich material in terms of epic studies, has spread over a wide geography from the Balkans to China and has occupied an important place in the epic repertoire of 18 Turkic and 8 non-Turkic peoples. The epic is a magnificent epic work reflecting the heroic traditions, social and public thoughts and cultural values of the Turkic peoples.“Koroglu” has transitioned from a mythical hero to an epic hero and took its current form in the 16th century. The epic “Koroglu” has traveled a long historical path, starting from the Scythian-Saka period to the uprisings in the Ottoman Empire, from the Jalali rebellion to the fugitive movement. In this sense, the epic has been reconstructed in a way that responds to the changes and renewals of our cultural history. The main reason why Koroglu has spread as a folk hero over such a wide area and among so many peoples is that his mythical hero characteristic has been transformed into a hero fighting for truth and justice. The reconstruction of Koroglu as a fugitive or social bandit in the western versions of the epic confirms this. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Baghdad in the Light of Ottoman Archive Documents	Rocznik Orientalistyczny / Committee on Oriental Studies, Polish Academy of Sciences /N: 2	F Bayat, Marek M Dziekan, F Eren	0	2011	The history and culture of the Arabic … The history and culture of the Arabic countries during the Ottoman period in common view of Orientalists dealing with this part of the world is treated as a period of decline (inḥiṭāṭ), and–consequently, because of this view, it is till now neglected by most of the Arabists dealing with the political history as well as the history of culture or literature. A growing interest in this half of millennium is–one should say that the old paradigm of “decline” is to change.One of the manifestations of this issue is the reviewed book, edited by IRCICA expert Dr. Fadil Bayat and Dr. Halit Eren, the Director General of this institution. The book is edited in Arabic, and for this reason it is addressed above all to Arabic-speaking reader, but it is also very important for Arabists, because it is dealing with documents written in Ottoman-Turkish. This is a fact which has a great importance for the study of Ottoman period–these studies demand the cooperation of Arabists and Turcologists (or Turks). The reviewed book is an extraordinary example of such a work. Apart from the “Introduction”(Taqdīm, pp. 7–8) by H. Eren and a general presentation of the book and its purpose “This Book”(Haḏā al-kitāb, pp. 9–10) it consists of three main chapters.[1]“Some Observations on the History of Baghdad in Ottoman Times” Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Marek M. Dziekan, F. Bayat, F. Eren	Rocznik Orientalistyczny/Yearbook of Oriental Studies / The Committee of Oriental Studies of the Polish Academy of Sciences and The Publishing House ELIPSA	F Bayat, Marek M Dziekan	0	2011	The history and culture of the Arabic … The history and culture of the Arabic countries during the Ottoman period in common view of Orientalists dealing with this part of the world is treated as a period of decline (inḥiṭāṭ), and–consequently, because of this view, it is till now neglected by most of the Arabists dealing with the political history as well as the history of culture or literature. A growing interest in this half of millennium is–one should say that the old paradigm of “decline” is to change.One of the manifestations of this issue is the reviewed book, edited by IRCICA expert Dr. Fadil Bayat and Dr. Halit Eren, the Director General of this institution. The book is edited in Arabic, and for this reason it is addressed above all to Arabic-speaking reader, but it is also very important for Arabists, because it is dealing with documents written in Ottoman-Turkish. This is a fact which has a great importance for the study of Ottoman period–these studies demand the cooperation of Arabists and Turcologists (or Turks). The reviewed book is an extraordinary example of such a work. Apart from the “Introduction”(Taqdīm, pp. 7–8) by H. Eren and a general presentation of the book and its purpose “This Book”(Haḏā al-kitāb, pp. 9–10) it consists of three main chapters.[1]“Some Observations on the History of Baghdad in Ottoman Times” Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Hakem ve Danışma Kurulu/Referees and Advisory Board	book	Charlyn DYERS, Adem CEYHAN, Ahmet MERMER, Ahmet NİŞANCI, Ahmet SEYHUN, Ali Berat ALPTEKİN, Ali ÇELİK, Ali Efdal ÖZKUL, Ali MAHAFZAH, Ali Osman ÖZTÜRK, Ali TORUN, Ali YILMAZ, Arslan TOPAKKAYA, Atabey KILIÇ, Barbara KELLNER-HEINKELE, Burhanettin TATAR, Byoungduk SOHN, Cahit KAVCAR, Cevdet KILIÇ, Christoph K NEUMANN, Deniz ZEYREK, Dilaver DÜZGÜN, Doğan GÜNAY, Ejder OKUMUŞ, Emine GÜRSOY-NASKALİ, Abdulhalik BAKIR, Ahmet İNAM, Bilge SEYİDOĞLU	0	0	Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi/The Journal of International … Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi/The Journal of International Social Research; 2007 yılından bu yana yılda en az dört sayı olarak internet üzerinden yayımlanan uluslararası hakemli bir dergidir. Uluslararası İndekslere ve kütüphanelere sınırlı sayıda matbu olarak da gönderilmektedir. Dergimizin yayın faaliyetleri, CMT GRUP Ajans WT Yayıncılık adı altında yürütülmektedir. Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi/The Journal of International Social Research; dil, edebiyat, halkbilimi, tarih, coğrafya, eğitim bilimleri, din bilimleri, sosyoloji, psikoloji, felsefe, arkeoloji, sanat tarihi vb. alanlara ait araştırmaya dayanan, sahasına katkı sağlayacak nitelikte bilimsel makaleleri yayınlamaktadır. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)
Arıkoğlu, E.(2011). Güney Sibirya Türkleri, Sayı 100, S. 287 Https://Www. Turkyurdu. Com. Tr/Yazar-Yazi. Php? İd= 1545 Erişim Tarihi 15.07. 2023. Türk Yurdu Dergisi (100), 287 …	КОНГРЕССТИН АРДАКТУУ ТӨРАГАЛАРЫ səh: 456	F Bayat, Türk Mitolojisinde Dağ Kültü	0	0	Turkish food culture has an important place … Turkish food culture has an important place in Turkish culture. The contact of Turkish culture with other cultures and the physical and climatic characteristics of the geography where Turks live have been effective in shaping food cultures and created the food system. The food system is a complex network of activities that includes production, processing, transportation and consumption. Traditional kitchen products have a very important place in this system. Animal foods, which maintained their importance in the transition from a nomadic lifestyle to a settled lifestyle, also maintained their importance in the field of identity. In this context, it is possible to introduce animal products such as kumiss and kurut, while it is also possible to introduce herbal products such as pilaf (ash). There are many reasons why these products maintain their existence. Among these reasons, the preservation of taste and food becoming a quality that expresses identity are in question. With these features, food is a symbolic element. It is a didactic element in which power, obedience and power relations of society are revealed. It is possible to see this in the practices of" çilik"," muçe" or offering bread and salt in Kyrgyz and Kazakh culture. Patterns created regarding food like this contain symbolism and serve a didactic function. This function, especially in defining the community itself and being defined by others, makes food and cuisine important. Daha çox Əlaqəli məqalələr(Google)

Füzuli Gözəlov (Bayat)

ANAS_1625

Elmi fəaliyyət

Şəxsi məlumatlar

İş yeri məlumatları

Google Scholar üzrə göstəricilər

Scopus üzrə göstəricilər

WOS üzrə göstəricilər